Text List

Donate

Table of Contents

Only show available transcriptions

Reportatio A Sentences Commentary

Principia

Principium I

Principium II

Principium III

Principium IV

de Fide

Lectio 1, De fide

Lectio 2, De fide

Lectio 3, De fide

Lectio 4, De fide

Lectio 5, De fide

Lectio 6, De fide

Lectio 7, De fide

Lectio 8, De fide

Lectio 9, De fide

Lectio 10, De fide

Lectio 11, De fide

Lectio 12, De fide

Lectio 13, De fide

Lectio 14, De fide

Lectio 15, De fide

Lectio 16, De fide

Lectio 17, De fide

Lectio 18, De fide

Lectio 19, De fide

de Notitia

Lectio 20, de Notitia

Lectio 21, de Notitia

Lectio 22, de Notitia

Lectio 23, de Notitia

Lectio 24, de Notitia

Lectio 25, de Notitia

Lectio 26, de Notitia

Lectio 27, de Notitia

Lectio 28, de Notitia

Lectio 29, de Notitia

Lectio 30, de Notitia

Lectio 31, de Notitia

Lectio 32, de Notitia

de Fruitione

Lectio 34, de Fruitione

Lectio 35, de Fruitione

Lectio 36, de Fruitione

Lectio 37, de Fruitione

Lectio 38, de Fruitione

Lectio 39, de Fruitione

Lectio 40, de Fruitione

Lectio 43, de Fruitione

Lectio 44, de Fruitione

Lectio 45, de Fruitione

Lectio 46, de Fruitione

Lectio 47, de Fruitione

Lectio 48, de Fruitione

Lectio 49, de Fruitione

Lectio 50, de Fruitione

Lectio 51, de Fruitione

Lectio 52, de Fruitione

Lectio 53, de Fruitione

Lectio 54, de Fruitione

Lectio 55, de Fruitione

de Trinitate

Lectio 56, de Trinitate

Lectio 57, de Trinitate

Lectio 58, de Trinitate

Lectio 59, de Trinitate

Lectio 60, de Trinitate

Lectio 61, de Trinitate

Lectio 62, de Trinitate

Lectio 63, de Trinitate

Lectio 64, de Trinitate

Lectio 65, de Trinitate

Lectio 66, de Trinitate

Lectio 67, de Trinitate

Lectio 68, de Trinitate

Lectio 69, de Trinitate

Lectio 70, de Trinitate

Lectio 71, de Trinitate

Lectio 72, de Trinitate

Lectio 73, de Trinitate

Lectio 74, de Trinitate

Lectio 75, de Trinitate

Lectio 76, de Trinitate

Lectio 78, de Trinitate

Lectio 79, de Trinitate

de Caritate

Lectio 80, de Caritate

Lectio 81, de Caritate

Lectio 82, de Caritate

Lectio 83, de Caritate

Lectio 84, de Caritate

Lectio 85, de Caritate

Lectio 86, de Caritate

Lectio 87, de Caritate

Lectio 88, de Caritate

Lectio 89, de Caritate

Lectio 90, de Caritate

Lectio 91, de Caritate

Lectio 92, de Caritate

Lectio 93, de Caritate

Lectio 94, de Caritate

de Libertate

Lectio 95, de Libertate

Lectio 96, de Libertate

Lectio 97, de Libertate

Lectio 98, de Libertate

Lectio 99, de Libertate

Lectio 100, de Libertate

Lectio 101, de Libertate

Lectio 102, de Libertate

Lectio 103, de Libertate

Lectio 104, de Libertate

Lectio 105, de Libertate

Lectio 106, de Libertate

Lectio 107, de Libertate

Lectio 108, de Libertate

Lectio 109, de Libertate

Lectio 110, de Libertate

Lectio 111, de Libertate

Lectio 112, de Libertate

Lectio 113, de Libertate

Lectio 114, de Libertate

Lectio 115, de Libertate

Lectio 116, de Libertate

Lectio 117, de Libertate

Lectio 118, de Libertate

Lectio 119, de Libertate

Lectio 120, de Libertate

Lectio 121, de Libertate

Lectio 122, de Libertate

Lectio 123, de Libertate

Lectio 124, de Libertate

Lectio 125, de Libertate

Lectio 126, de Libertate

Lectio 127, de Libertate

Lectio 128, de Libertate

Lectio 129, de Libertate

de Incarnatione

Lectio 130, de Incarnatione

Lectio 131, de Incarnatione

Lectio 132, de Incarnatione

Lectio 133, de Incarnatione

Lectio 134, de Incarnatione

PrevNext

Lectio 47, de Fruitione

Lectio 47, de Fruitione

Rationes quod Deo fruendum est probat ex puris naturalibus

Consequenter quaerendum est utrum omnis usus creaturae sit meritoria fruitio et ut materia magis elucescat quaeritur utrum voluntas possit deo frui sine gratia

Prima ratio

et arguitur primo quod sic / nam intellectus potest dicare deo esse fruendum et voluntas potest huic conformari igitur etc consequentia tenet et antecedens patet de philosopho qui ponit quod voluntas potest cognoscere intellectum practicum deum esse fruibilem et in tali non concurrit gratia igitur etc 2o patet quia est in libertate voluntatis aliquo bono sibi praesentato ipso potest se conformari et hoc stante voluntas non difformabit

3o nam nisi voluntas posset huic conformari sequeretur quod creatura n?m cognosceret sine est in gratia sive non consequens est falsum patet tamen consequentia nam si non possit actum conformare concludendi quod sit in gratia tunc esset etc falsitas consequentis apparet per sacramentum scripturam in qua dicitur quod nemo scit utrum odio vel amore deo sit

Secunda ratio

4o voluntas potest habere aliquem actum non necessario inordinatum patet quia cognosceret ad male agendum

Tertia ratio

5o arguitur sic capiendo totam activitatem quam habet voluntas in simplici persona sicut de adulto vel neophito tunc caritas vel gratia movet animam in certo gradu respectu dilectionis dei sed cognitio potest esse ita clara in aliquo quod sufficiet ad movendum ad dei dilectionem magis quam eius caritas etc ex huiusmodi notitia movebitur magis quam ex gratia

Quarta ratio

6o de illo qui atteritur et disponit se ad liberationem peccati tunc sic iste dolet de peccato suo et iste dolor debet esse licitus igitur erit fruitio dei cum tamen non habeat propositum redeundi igitur etc

Quinta ratio

7o arguitur apparenter nam existens in caritate per frequentes actus acquirit aliquod habitum qui remanet cessante caritate igitur talis actus efficiet eum habituatum ad gratiam quia ratio cito corrumpetur et per consequens exiet in actum fruitivum dei

Sexta ratio

Confirmatur iudeus vel paganus zelo legis suae se morti exponet et hoc secundum videre suum propter deum putas suam sectam esse bona igitur haec stante deo fruetur et nihilominus talis non est in caritate igitur etc

Septima ratio

Item aliter non baptizatus inter christianos exercens actus et operationes christianorum et positas adhuc se esse christianum fruere deo et tamen non est in gratia vel caritate Item quaelibet creatura circa suum finem potest habere suam operationem perfectam / igitur competet humanae speciei quae inter omnis alias est perfectior

Octava ratio

confirmatur quia partes animae tendit in deum scilicet volitiva appetetiva sensistiva etc igitur naturaliter operativa tendit in ultimum finem

Nona ratio

Item in statu innocentiae adam potuisset deo frui / igitur comparatio naturalis non est sibi requisita

Decima ratio

Item anima naturaliter potest frui et non necessario inordinate aliter videretur mala

Undecima ratio

Item ratio naturalis dicat aliquid esse summe diligendum propter ordinem diligendorum igitur magis diligere movet ad dilectionem et per consequens magis poterit eo frui

Duodecima ratio

Item nisi sic hoc esset quia voluntas non potest magis diligere quam se sed consequens est falsum igitur etc

Tres opiniones in ista materia

Advertendum est quod in ista materia sunt 3es oppiniones

Prima opinio

/ una proponit quod ex puris naturalis quis potest deo frui et potest eligere voluntas actum licet non meritorium sine caritate et istam tenet adam et okam

Secunda opinio

Alia oppinio quod licet ex puris naturalibus non possit creatura frui deo sine gratia potest tamen sine gratia gratifficante / non tamen sine gratia gratifficata / quae quidem est virtus theologica quae deo reddit gratum et infunditur in baptismo sed gratis data est "omne donum descendens apud luminum" ut ait iacobus / et in proposito tamen capitur prout est aliquod speciale adiutorium ultra influentiam communem quae est quasi medio existens supra illam influentiam et infra influentiam causata est specialis modo et directio in bonum quo tota trinitas pulsat mentem ut patet apocalipsi 3o "Ego sto ad hostium et pulso" videlicet ad hostium animae / Et ad istam requiritur summe aliud deum diligendum quia aliter non sufficeret

Tertio opinio

4a oppinio est quod ad fruitionem dei requiritur gratia vivificans et gratificans elevans ipsam anima ad actus productionem / Sed quia ista materia est magis theologica quam methaphysicalis tenetur ista oppinio maxime propter sanctorum auctoritates qui videntur ad istum sensum exposuisse et sensisse sicut sunt augustinus ancelmus et cetorum cum ita sit et quod aliae videntur favere errori pelagico

/ pro probatione eius adduco istam rationem nam si sortes fruatur deo illa fruitio est dilectio dei super omnia qua stante non est compossibilis alia volitio igitur etc

Item huiusmodi explicat alios pravos actus voluntatis

Item dilectio talis est optima dispositio creaturae ad deum igitur non stat ipsam esse sine gratia tenet consequentia quia quotienscumque disponit creatura se ad gratiam totiens videtur frui deo et antecedens satis lucide patet et sic non stat creaturam sic frui quin sit gratia

Item inter omnes actus / actus diligendi deum est summe nobilitatis et difficultatis igitur facultas non se extendit ad illum actum et sic modicum faceret in anima Item caritas requiritur ad hoc igitur Ex quibus sequitur quod ista oppinio ultima magis est tenenda

Conclusio: quod fruitio hic in via est perfectior quam fuisset in statu innocentiae.

Pro eius clariori evidentia est notandum quod triplex est status naturale nam quidam est gratiosum n?e reformatae alius naturae corruptae 3us gratiae /

Quantum ad primum conceditur quod poterat diligere ex puris naturalibus fruitive deum et patet hoc ex ordinatione diligentiarum et potestate recidivorum nam talis status erat in adam et sic naturaliter eliciebat iudicium quare etc

In statu autem naturae corruptae deordinatio facta est in regno / Ita quod vires inferiores rebellant superioribus propter poenas dampnationis peccati cum non sic debet fieri et quantum ad tales inobedit deo Sicut potest probari de gravi existente sursum tendit semper deorsum ad suum locum / modo sic est de affectio naturali semper ad infima videtur praetendere et per consequens voluntas talis non potest ad deum conscendere

Sed tamen in statu gratiae gratia est remedium contra ipsum morbum quia elevat voluntatem in deum et facit recedere a centro rerum corporalium sicut si materia introduceretur in medio alicuius corporis gravi posset esse tanta quod faceret christum grave movere Unde beatus augustini facit istas comparationes in libro de civitate dei Ex quibus omnibus infer corporeae quod sine gratia creatura non potest electari ad dei fruitionem

Sed cum isto stat dilectionem dei esse vel concurrere nam relatio non est aliquando perceptibilis et est usus dei Et forte aliqui credunt uti deo qui realiter utuntur

2o potest dici quod fruitio dei est magis in isto statu quam in statu innocentiae patet quia in ipso nulla est difficultas utendi deo Confirmatur nam realiter est motiva igitur etc

Sed contra: opinio Adam Wodeham quod Deo posset frui sine gratia vel caritate

Contra tamen istud arguit adam quia quandoque voluntas potest producere aliquem actum cum habitu et tunc potest producere sine habitu nam habitus causatur per actus igitur etc voluntas concurrit prius et per consequens potest concurrere sine habitu productivo et sic fruetur deo absque caritate

Unde sciendum est quod sublata est potestas principalis quare etc

Item deus potest praecipere creaturae quod diligat deum absque caritate igitur fruetur deo sine caritate Breviter dicitur quod deus stante lege communi et adiutoriis specialiter requisitis no obligaret creaturam ad impossibile vel non faceret creaturam sic frui sine caritate quia ipsam obligaret ad impossibile ut iam dictum est et forte quod nec absolute sicut decebat magister plaoust

Item voluntas non esset activa negatur hoc et licet non sit principaliter activa tamen partialiter ut patet de potentia sortis levantis pondus magnum non potest per se nisi cum adiutorio adiuventis ad elevandum

Conclusiones

Prima conclusio lectionis fuit veritas divina est met sua essentia Unde notandum est quod intellectus noster non potest perficere cognoscere hoc nihilominus in parte cognoscit et sic imposita sunt deo bona varia unde sua volitio nihil aliud est distinctum ab ipso sed ipsemet deus et provenit ex hoc philosopho origo ponendi formalitates rerum

2a conclusio debet licet id sit velle tamen illud quod vult etc

3a conclusio bonitas dei quae est beneplacitum est positiva rerum in esse aliter ut rerum obligativa et agere contra illam voluntatem est peccatum Reducitur tamen ad voluntatem efficientem quae adimpletur Alia vocatur voluntas dei per?mis

PrevBack to TopNext

On this page

Lectio 47, de Fruitione

Rationes quod Deo fruendum est probat ex puris naturalibus

Prima ratio

Secunda ratio

Tertia ratio

Quarta ratio

Quinta ratio

Sexta ratio

Septima ratio

Octava ratio

Nona ratio

Decima ratio

Undecima ratio

Duodecima ratio

Tres opiniones in ista materia

Prima opinio

Secunda opinio

Tertio opinio

Conclusio: quod fruitio hic in via est perfectior quam fuisset in statu innocentiae.

Sed contra: opinio Adam Wodeham quod Deo posset frui sine gratia vel caritate

Conclusiones

A LombardPress Viewer

Peter Plaoul, de Fruitione, Lectio 47, de Fruitione Edit on Github

Powered by SCTA Data