Text List

Donate

Table of Contents

Only show available transcriptions

Reportatio A Sentences Commentary

Principia

Principium I

Principium II

Principium III

Principium IV

de Fide

Lectio 1, De fide

Lectio 2, De fide

Lectio 3, De fide

Lectio 4, De fide

Lectio 5, De fide

Lectio 6, De fide

Lectio 7, De fide

Lectio 8, De fide

Lectio 9, De fide

Lectio 10, De fide

Lectio 11, De fide

Lectio 12, De fide

Lectio 13, De fide

Lectio 14, De fide

Lectio 15, De fide

Lectio 16, De fide

Lectio 17, De fide

Lectio 18, De fide

Lectio 19, De fide

de Notitia

Lectio 20, de Notitia

Lectio 21, de Notitia

Lectio 22, de Notitia

Lectio 23, de Notitia

Lectio 24, de Notitia

Lectio 25, de Notitia

Lectio 26, de Notitia

Lectio 27, de Notitia

Lectio 28, de Notitia

Lectio 29, de Notitia

Lectio 30, de Notitia

Lectio 31, de Notitia

Lectio 32, de Notitia

de Fruitione

Lectio 34, de Fruitione

Lectio 35, de Fruitione

Lectio 36, de Fruitione

Lectio 37, de Fruitione

Lectio 38, de Fruitione

Lectio 39, de Fruitione

Lectio 40, de Fruitione

Lectio 43, de Fruitione

Lectio 44, de Fruitione

Lectio 45, de Fruitione

Lectio 46, de Fruitione

Lectio 47, de Fruitione

Lectio 48, de Fruitione

Lectio 49, de Fruitione

Lectio 50, de Fruitione

Lectio 51, de Fruitione

Lectio 52, de Fruitione

Lectio 53, de Fruitione

Lectio 54, de Fruitione

Lectio 55, de Fruitione

de Trinitate

Lectio 56, de Trinitate

Lectio 57, de Trinitate

Lectio 58, de Trinitate

Lectio 59, de Trinitate

Lectio 60, de Trinitate

Lectio 61, de Trinitate

Lectio 62, de Trinitate

Lectio 63, de Trinitate

Lectio 64, de Trinitate

Lectio 65, de Trinitate

Lectio 66, de Trinitate

Lectio 67, de Trinitate

Lectio 68, de Trinitate

Lectio 69, de Trinitate

Lectio 70, de Trinitate

Lectio 71, de Trinitate

Lectio 72, de Trinitate

Lectio 73, de Trinitate

Lectio 74, de Trinitate

Lectio 75, de Trinitate

Lectio 76, de Trinitate

Lectio 78, de Trinitate

Lectio 79, de Trinitate

de Caritate

Lectio 80, de Caritate

Lectio 81, de Caritate

Lectio 82, de Caritate

Lectio 83, de Caritate

Lectio 84, de Caritate

Lectio 85, de Caritate

Lectio 86, de Caritate

Lectio 87, de Caritate

Lectio 88, de Caritate

Lectio 89, de Caritate

Lectio 90, de Caritate

Lectio 91, de Caritate

Lectio 92, de Caritate

Lectio 93, de Caritate

Lectio 94, de Caritate

de Libertate

Lectio 95, de Libertate

Lectio 96, de Libertate

Lectio 97, de Libertate

Lectio 98, de Libertate

Lectio 99, de Libertate

Lectio 100, de Libertate

Lectio 101, de Libertate

Lectio 102, de Libertate

Lectio 103, de Libertate

Lectio 104, de Libertate

Lectio 105, de Libertate

Lectio 106, de Libertate

Lectio 107, de Libertate

Lectio 108, de Libertate

Lectio 109, de Libertate

Lectio 110, de Libertate

Lectio 111, de Libertate

Lectio 112, de Libertate

Lectio 113, de Libertate

Lectio 114, de Libertate

Lectio 115, de Libertate

Lectio 116, de Libertate

Lectio 117, de Libertate

Lectio 118, de Libertate

Lectio 119, de Libertate

Lectio 120, de Libertate

Lectio 121, de Libertate

Lectio 122, de Libertate

Lectio 123, de Libertate

Lectio 124, de Libertate

Lectio 125, de Libertate

Lectio 126, de Libertate

Lectio 127, de Libertate

Lectio 128, de Libertate

Lectio 129, de Libertate

de Incarnatione

Lectio 130, de Incarnatione

Lectio 131, de Incarnatione

Lectio 132, de Incarnatione

Lectio 133, de Incarnatione

Lectio 134, de Incarnatione

Prev

How to Cite

Next

Lectio 81, de Caritate [Bnf 3074 Transcription]

Propositio circa generatio caritatis

1

Consequenter ad magis caritatis materiam ape?dam in qua quid quam tota lex et prophetae deppendet a generalibus incipiendo ponitur ista propositio quae talis est. Quamvis creatae trcaritatis donum non sit absolute neccessarium ad regnum caeleste merendum nihilominus secundum legem nunc statutam requiritur secundum tripliciter genus causae

Rationes pro prima parte

2

probatur propositio primo quo ad eius primam partem nam forma substantialis in suo subiecto est tamquam motor in suo subiecto quantum ad habitudine ipsius formae ad subiectum ut est motrix constat spiritum sanctum movere eam vel eam supplere modo hoc reducitur ad aliquod genus causae si efficientis unde se solo sufficit movere animam

3

Item se solo sufficit producere actum ipsius igitur ad quaecumque actum spiritus sanctus potest se solo et per consequens caritas absolute et de pro se non requiritur

4

Item divina acceptatio est interior actus et causa sufficiens ad hoc quod creatura sequatur vel mereatur salutem patet nam eo ipso digna est ad hoc modo voluntas quae sive sua acceptatio est independens quia ab aliqua beatitudo creata non deppendet igitur etc

5

Item ante determinatione ecclesiae non erat possibile quod caritas esset aliud quam spiritus sanctus / tamen videtur velle magister quod sit donum creatum ut patet in sententiarum in multis locis Ex quibus patet quod de potentia dei absoluta creatura erit in gratia absque dono creato

Rationes pro secunda parte

6

2a pars propositionis patet

Prima pars pro secunda parte: quod secundum legem nunc statutum requiritur aliquod donum creatum concurrere in triplici genere causae

7

scilicet quod secundum nunc statuam etc nam in regno animae caritas creata requiritur tamquam tenens principium sicut in policitia bona res vel princeps regens et gubernans ipsam policitam

8

et primo quod requiratur aliquod donum creatum est decretalis ad hoc quoniam revera dicit quod in baptismo infunditur specialis gratia etc et sic ex determinatione ecclesiae patet etc

9

Item qua ratione ponitur fides et spes dona per se distincta sic videtur de gratia caritate

10

Item accidentia ordinantur in operatione substantialem licet propter veritatem accidentia possent negari tamen in hoc concedenda sunt igitur habebit proportionales habitus ad suam operationem non forte materiales in digetis operationibus accidentibus et ita de operationibus creaturarum et sic requiruntur actus sive habitus moralis concurrens sive coagens

11

Item ponebatur iustitia originalis post privatione rectificans vires inferiores et erat distincta res in statu innocentiae et per consequens et in statu gratiae cum ponatur maxime in supplementam

Secunda pars pro secunda parte

Quod caritas reperiatur in triplici genere causae
12

Sed quo ad aliam partem probatur propositio videlicet quod ad formam causae et quod sit actuans et vivificans scilicet caritas patet per beatum augustinum qui ponit eam vitam virtutum per consequens si sic se habet tunc per modum vivificantis

Quod caritas se habeat in genere causae materialis
13

Item gregorii videtur dicere "nihil habet viriditatis ramus boni operis sed tamquam ranias aridus nisi viriditatem habeat caritatis" haec ille vel quasi conformiter quare sequitur quod merito vocatur caritas vivificans

14

Item sunt auctoritates ad haec innumerales in quibus habetur quod caritas est vivificans virtutes et ideo fides sine caritate vocatur et forma apud omnes doctores igitur etc

Quod caritas se habeat in genere causae finalis
15

Deinde quod caritas se habeat in triplici genere nomen de duobus de uppremo vero patet maxime ex regiminis sui prioritate nam sicut dux exercitur se habet finaliter circa exercitum suum gubernandum in recta politia ita caritas ipsa se habet circa virtutes omnes regendas et debite ordinandas

16

/ Et in hoc concordat satis apostolus dicens quod finis praecepti est dilectio modo talis dilectio non est aliud quam caritas igitur etc / ex quilibet patet quod non solum concurrit in genere causae efficientis et formalis ymmo in finali

Quod caritas se habeat in genere causae efficientis
17

Item habitus ipsius generant morales igitur sequitur ipsam concurrere p effectiva ad ipsorum generans et productionem

18

Item actus meritorii exedunt naturalem facultatem igitur caritas iu?bit et non solum ad animae de core sed etiam ad alia quoniam sic dicere solum errori pelagi se conformaret nam pelagius non negaverit sed dicebat quod anima exiret bene in bonum opus sine ipsa caritate

19

In ad? quod augustinus in libro de natura et gratia comparat caritatem sanitati unde dicit quod status innocentiae habuit sanitatem omnium virium constitualium et sic in plena obedientia consistit caritas sed ratione culpae originalis data est iustitia originalis et in loco eius fuit introducta cupiditas et sic alia per secu sublata est non proprietas cupiditatis est ad terrena se habere

20

Caritas autem est sanitas animae elevativa et ipsius inclinativa ut scilicet vires inferiores superioribus obediant

21

Unde advertendum quod in statu innocentiae animae vi suae sanitatis aliquid licet potuisset exivisse in actum dilectionis igitur super omnia non tamen in actum eiusdem speciei unde anima sana non suffecisset cum actu qui nunc et haec est de intentione beati augustini quantum est de meritorio nulla est difficultas

Corollaria

Primum Corollarium

quod caritas evidenter potest denominari omnes species virtutis
22

Ex quo inferuntur aliqua corollaria primum est quod caritas potest denominari omnes species virtutis evidenter ut sit prudentia fortitudo temperantia etc et causaliter et eminenter continens et sufficeret ad exeundum in actum / Et hoc roboratur per beatum augustinum in modo libro de moribus ecclesiae qui potest caritatem vel amorem etiam in quolibet virtutis actu

Secundum Corollarium

quod caritas sit realiter cognitio
23

Unde sequitur primo quod realiter sit cognitio probatur quia inmediate potest una cum prudentia sive in habitu eius et per consequens est habitus positivus ymmo potest vocari prudentia et aliae virtutes / et hoc videtur velle baptissimus iohannis in canonica sua unde dicit quod caritas est "unctio docens de omnibus"

24

Si tam de speculationibus quam de eligibilibus

Tertium corollarium

Quod in habitu caritatis relucet veritas credendorum
25

Ulterius sequitur quod in habitu caritatis relucent veritates credendorum nam ipsa caritas potest in actu cuiuslibet virtutis igitur etc et licet non exeat se sola quia deus non ordinavit sine fide et spe / nihilominus ex parte sui posset exire in actu credendum et haec non ita miracula sicut ponere fidem etiam amorem

Quartum Corollarium

Quod credendorum facilitas ex intensione caritatis habet originem
26

Ulterius sequitur quod credendi facilitas ex intentione caritatis mi?x habet originem patet satis quonima de credendis anima magis faciliter

Quintum Corollarium

Quod caritas est medicina infirmorum circa fidei difficiles articulos
27

Ex quo sequitur quod medicina infirmorum est caritas circa fidei difficiles articulos ut est in materia praedestinationis trinitatis et aliarum Et licet anima in ipsis patiatur recurrat ad felicem caritatem et gratam reperiet eum solatricem atque sibi propinabit summam sive infirmitati medicinam

Sextum corollarium

Quod simplex persona caritate informata est magis virtuosa quam aliquis philosophus
28

Ulterius sequitur quod simplex persona caritate informata realiter est virtuosior quouis philosopho extra caritatem existente patet quia virtutem excellere respectu cuiuscumque ubi habet modo talis non reperitur in philosopho non abstante quod quasi infinita sciat huiusmodi philosophus igitur etc

29

Confirmatur hoc etiam de parvis noviter baptizatis nam quilibet talis virtuosior in centuplo quolibet tali praedicto philosopho Item patet haec etiam esse noviter c?f? conversis ad fidem non obstante quacumque malitia sua p?via Lucide patet etiam per apostolum quod caritas est virtutum omnium radix "nam si omnem scientiam habuero dicit ipse et sensum prophetiae etc ineffabilia caritatem autem non habeam nihil sum"

Septimum corollarium

Quod pro quocumque regimine caritas est aptissima dispositio
30

Ex quo sequitur ulterius quod pro quocumque regimine scilicet tam cuilibet quam spirituali caritas est aptissima primo de regimine animae satis deductum est quia ipsa omnes virtutes continet et facit virtutes inferiores obedire superioribus et hoc maxime regimini cuilibet competat quod scilicet inferiores gentes suo principi et aliis suis superioribus obediant Caritas etiam excludit tyrranidem principere quia non quaerit quae sua sunt non est ambitiosa etc sed tyrannus quaerit aliena et sua multiplicare sine causa modo caritas non sit

Octavum corollarium

Quod in regimine politico et spirituali debet attendi ad caritatem tam ad consilia quam ad quoscumque alios actus
31

Ex quo sequitur quod in ambobus regiminibus debet attendi ad caritatem virtutum matrem sectanda patet etiam quia est docens omnem prudentiam

32

Item obicit res et qualiter se habent secundum debitum ordinem sicut deum repraesentat praecise nisi paternalis obligatio sit ad oppositum Et sic in divina per caritatem factam ad exequendum sunt facilia sed ad oppositum stat cupiditas in stignans ne exerteantur ipsa mente

Nonum corollarium

Quod maxima dispositio cessandi schisma praesens esset habere caritatem et recurrere ad eam
33

Unde potest inferri de scismate nunc currente scilicet anno nonagesimo 2a quod maxima ipsius scismatis dissolutio esset caritatis apprehensio sed quia frequens cupiditatis regnat adeptio in utraque politia tam civili quam spirituali recessit caritas quia inter ipsas esset maxima a?ppo?

34

Ex quo sequitur quod si vellemus pacem oporteret primitus cupiditate qua magnates se maxime se dantur qua pro? a caritate separantur

Decimum corollarium

Quod omnis deliberata actio non producta a caritate sortitur difformitatis aliqualem rationem
35

Ex quo sequitur ulterius quod omnis actio debita caritate non producta sortitur aliquam difformitate patet per praedicta quia sine ipsa non rectificatur / Et etiam omnis operatio extra caritate vel peccatum saltem veniale

Undecimum corollarium

Quod operationes ex caritate procedentes vel nullum generat habitum vel generat habitum per illum voluntatis non existentis in actum sublata caritate
36

Ulterius sequitur quod operationes sic procedentes vel nullum generant habitum vel habitus sive actus non sunt sicut moraliter Sequitur etiam quod voluntas potest producere actum eiusdem speciei sine caritate et hoc est dictum superiori et etiam circa materiam praedestinationis

Duodecimum corollarium

Quod difficultas cognoscendi se esse in caritate non consurgit ex eo quod habitus acquisiti per actus caritativos producunt actus similes primis sublata caritate
37

Ulterius sequitur quod difficultas cognoscendi esse in caritate non consurgit ex habitudine productionis actuum similium sublata caritate sicut aliqui sunt ymaginati et hoc est ex radice cupiditatis ignorantiam generantur in nobis / unde constat quod aliquis putet esse in caritate et tamen non et nihil putabit se summe diligere deum / et sic latentes sed si haberet actum caritatis posset conclusione se esse.

Decimumtertium corollarium

Quod caritas non solum est animae sanatio, sed ultra gradum naturalis causalitatis augmentatio vel elevatio
38

Sequitur ulterius caritas nedum est sanitiva sed est sanissima super omnem facultatem

39

Et proportionaliter sicut in materia fidei dicta fuerit multa laudatoria possent etiam hic aptari idcirca ad ea si velit recurrere recui?tis unde tenendum est quod impossibile est caritatem in aliquem pravum actum exire

Obiectio

Quod caritas non erit essentialiter subordinata primae veritati vel Spiritu Sancto
40

Sed nihilominus sic argueretur ponendo quod caritas a creatura separetur et tamen qualitas maneat abstracto spiritu sancto tunc ponamus quod ex ipsa qualitate producatur aliquis actus

41

tunc hoc stante ille non erit bonus sed peccatum et tamen manebit qualitas adhuc ipsius caritatis

42

Ad huc dicitur quod ista ratio iam in materia de fide est soluta nihilominus dico quod qualitas talis manens in sorte non erit caritas quia non ageret specialiter nec apta nata esset causare effectum sufficientem bonum sed cum hoc requirit spiritum sanctum tamquam superiorem causam Et eius causalitas talis est quod non potest exire in aliquem actum malum modo hoc spiritui sancto repugnat et haec de ista materia pro nunc

Conclusiones

43

Secuntur ergo conclusiones textuales sum 32am distinctione 2i prima est de oppinionibus quorumdam videlicet quod peccatum originale est traductio est unde dixerunt animam descendere pro propagationem pariseis decisione et hoc est erronea et falsum

44

2a conclusio sensus quo ad?ubi dicisa concupiscentiam in seminis decisione cont?rte etc / ex qui?one ipsa anima labem sumit

45

3a conclusio anima non contrahit maculam sed in instanti quo coniungitur crani ad ipsam labem contrahit

46

4a conclusio est quaedam similitudo animae nostrae a et cor soris ad granum et paleam et est satis morosa nam sicut triticum a palea denudatum purum est et nundum ita anima antequam in terram seminentur sed post eius augmentum dum in messem devenit paleam sumit a natura prius creata Ita similiter anima dum carni seminatur sive infunditur sine palea id est vicio et macula ipsi crani coniungitur sed in instanti coniunctionis illius laben peccati videlicet originalis sumit unde satis philosophus videtur hoc velle 2o de anima dicens quod intellectus noster scilicet anima in principi suae creationis est tamquam tabula rasa in qua nihil depinguitur etc

47

5a conclusio de conceptu qui quid potest capi primo pro seminis decisione / 2o pro anime infusione / 3o pro nativitate si quando supra terram egreditur fetus et propter haec non contra habetur peccatum sicut de ieremia de iohanne baptista et de virgine gloriosa quod fuerit sanctificati in matris utero quare etc

PrevBack to TopNext

On this page

Lectio 81, de Caritate

Propositio circa generatio caritatis

Rationes pro prima parte

Rationes pro secunda parte

Prima pars pro secunda parte: quod secundum legem nunc statutum requiritur aliquod donum creatum concurrere in triplici genere causae

Secunda pars pro secunda parte

Quod caritas se habeat in genere causae materialis

Quod caritas se habeat in genere causae finalis

Quod caritas se habeat in genere causae efficientis

Corollaria

Primum Corollarium

Secundum Corollarium

Tertium corollarium

Quartum Corollarium

Quintum Corollarium

Sextum corollarium

Septimum corollarium

Octavum corollarium

Nonum corollarium

Decimum corollarium

Undecimum corollarium

Duodecimum corollarium

Decimumtertium corollarium

Obiectio

Conclusiones

A LombardPress Viewer

Peter Plaoul, de Caritate, Lectio 81, de Caritate Edit on Github

Powered by SCTA Data