Table of Contents

Ordinatio

Liber 1

Prologus

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum homini pro statu isto sit necessarium aliquam doctrinam supernaturaliter inspirari

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum cognitio supernaturalis necessaria viatori sit sufficienter tradita in sacra Scriptura

Pars 3

Quaestio 1-3 : Utrum theologia sit de Deo tamquam de primo obiecto; Utrum theologia sit de Deo sub aliqua speciali ratione; Utrum theologia sit de omnibus ipsorum ad primum eius subiectum

Quaestio 2 (Depreciated; to be deleted) : Utrum theologia sit de Deo sub aliqua speciali ratione

Quaestio 3 (Depreciated; to be deleted) : Utrum theologia sit de omnibus ipsorum ad primum eius subiectum

Pars 4

Quaestio 1 : Utrum theologia in se sit scientia, et utrum subalternans vel subalternata

Pars 5

Quaestio 1-2 : Utrum theologia sit scientia practica vel speculativa; Utrum ex ordine ad praxim ut ad finem dicatur per se scientia practica

Quaestio 2 (Depreciated; to be deleted) : Utrum ex ordine ad praxim ut ad finem dicatur per se scientia practica

Distinctio 1

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum obiectum fruitionis per se sit finis ultimus

Quaestio 2 : Utrum finis ultimus habeat tantum unam rationem fruibilis

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum frui sit aliquis actus elicitus a voluntate, vel passio recepta in voluntate

Quaestio 2 : Utrum fine apprehenso per intellectum necesse sit voluntatem frui eo

Pars 3

Quaestio 1 : Utrum Deo conveniat frui

Quaestio 2 : Utrum viator fruatur

Quaestio 3 : Utrum peccator fruatur

Quaestio 4 : Utrum bruta fruantur

Quaestio 5 : Utrum omnia fruantur

Distinctio 2

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum in entibus sit aliquid exsistens actu infinitum

Quaestio 2 : Utrum aliquod infinitum esse sit per se notum

Quaestio 3 : Utrum sit tantum unus Deus

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum possibile sit cum unitate essentiae divinae esse pluralitatem personarum

Quaestio 2 : Utrum sint tantum tres personae in essentia divina

Quaestio 3 : Utrum cum essentia divina possit stare in aliquo ipsum esse productum

Quaestio 4 : Utrum in essentia divina sint tantum duae productiones intrinsecae

Distinctio 3

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum Deus sit naturaliter cognoscibilis ab intellectu viatoris

Quaestio 2 : Utrum Deus sit primum cognitum a nobis naturaliter pro statu isto

Quaestio 3 : Utrum Deus sit primum obiectum naturale adaequatum respectu intellectus viatoris

Quaestio 4 : Utrum aliqua veritas certa et sincera possit naturaliter cognosci ab intellectu viatoris absque lucis increatae speciali illustratione

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum in qualibet creatura sit vestigium Trinitatis

Pars 3

Quaestio 1 : Utrum in parte intellectiva proprie sumpta sit memoria habens speciem intelligibilem priorem naturaliter actu intelligendi

Quaestio 2 : Utrum pars intellectiva proprie sumpta vel aliquid eius sit causa totalis gignens actualem notitiam vel ratio gignendi

Quaestio 3 : Utrum principalior causa notitiae genitae sit obiectum in se vel in specie praesens vel ipsa pars intellectiva animae

Quaestio 4 : Utrum in mente sit distincte imago Trinitatis

Distinctio 4

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum ista sit vera 'Deus generat alium Deum'

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum ista sit vera 'Deus est Pater et Filius et Spiritus Sanctus'

Distinctio 5

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum essentia divina generet vel generatur

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum Filius generetur de substantia Patris

Distinctio 6

Quaestio 1 : Utrum Deus Pater genuit Deum Filium voluntate

Distinctio 7

Quaestio 1 : Utrum potentia generandi in Patre sit aliquid absolutum vel proprietas Patris

Quaestio 2 : Utrum possint esse plures Filii in divinis

Distinctio 8

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum Deus sit summe simplex

Quaestio 2 : Utrum aliqua creatura sit simplex

Quaestio 3 : Utrum cum simplicitate divina stet quod Deus vel aliquid formaliter dictum de Deo sit in genere

Quaestio 4 : Utrum cum simplicitate divina possit stare distinctio perfectionum essentialium praecedens actum intellectus

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum solus Deus sit immutabilis

Distinctio 9

Quaestio 1 : Utrum generatio Filii in divinis sit aeterna

Distinctio 10

Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus producitur per actum et modum voluntatis

Distinctio 11

Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio

Quaestio 2 : Utrum si Spiritus Sanctus non procederet a Filio, posset stare distinctio realis ipsius a Filio

Distinctio 12

Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius spirent Spiritum Sanctum in quantum sunt omnino unum vel in quantum distincti

Quaestio 2 : Utrum Pater et Filius spirent uniformiter Spiritum Sanctum

Distinctio 13

Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus sit genitus, sive utrum productio Spiritus Sancti sit generatio vel distinguatur ab ea

Distinctiones 14, 15, et 16

Quaestio 1 : Utrum quaelibet persona mittat quamlibet

Distinctio 17

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum necesse sit ponere caritatem creatam, formaliter inhaerentem naturae beatificabili

Quaestio 2 : Utrum necesse sit ponere in habitu rationem principii activi respectu actus

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum tota caritas praeexsistens corrumpatur ita quod nulla realitas eadem numero maneat in caritate maiore et minore

Quaestio 2 : Utrum illud positivum caritatis praeexsistentis quod manet in augmento, sit tota essentia caritatis intensae

Distinctio 19

Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint aequales secundum magnitudinem

Quaestio 2 : Utrum quaelibet persona sit in alia

Distinctio 20

Quaestio 1 : Utrum tres personae sint aequales in potentia

Distinctio 21

Quaestio 1 : Utrum haec sit veta 'solus Pater est Deus'

Distinctio 22

Quaestio 1 : Utrum Deus sit nominabilis a nobis aliquo nomine significante essentiam divinam in se, ut est 'haec'

Distinctio 23

Quaestio 1 : Utrum persona secundum quod dicit aliquid commune Patri et Filio et Spiritui Sancto, dicat praecise aliquid secundae intentionis

Distinctio 24

Quaestio 1 : Utrum in divinis sit proprie numerus

Distinctio 25

Quaestio 1 : Utrum persona in divinis dicat substantiam vel relationem

Distinctio 26

Quaestio 1 : Utrum personae constituantur in esse personali per relationes originis

Distinctio 27

Quaestio 1 : Utrum verbum creatum sit actualis intellectio

Quaestio 2 : Utrum verbum in divinis dicat proprium personae genitae

Quaestio 3 : Utrum verbum divinum dicat respectum ad creaturam

Distinctio 28

Quaestio 1 : Utrum 'ingenitum' sit proprietas ipsius Patris

Quaestio 2 : Utrum innascibilitas sit proprietas constitutiva primae personae in divinis

Quaestio 3 : Utrum personae prima divina constituatur in esse personali aliqua relatione positiva ad secundam personam

Distinctio 29

Quaestio 1 : Utrum principium dicatur univoce de principiis ad intra et ad extra in Deo

Distinctio 30

Quaestio 1 : Utrum de Deo dicatur aliqua relatio ex tempore

Quaestio 2 : Utrum Dei ad creaturam possit esse aliqua relatio realis

Distinctio 31

Quaestio 1 : Utrum identitas, similitudo et aequalitas sint relationes reales in Deo

Distinctio 32

Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto

Quaestio 2 : Utrum Pater sit sapiens sapientia genita

Distinctiones 33 et 34

Quaestiones 1-3 : Utrum proprietas sit idem cum persona, utrum sit idem cum essentia, et utrum persona sit idem cum essentia

Distinctio 35

Quaestio 1 : Utrum in Deo sint relationes aeternae ad omnia scibilia ut quiditative cognita

Distinctio 36

Quaestio 1 : Utrum fundamentum relationis aeternae ad Deum ut cognoscentem habeat vere esse essentiae ex hoc quod est sub tali respectu

Distinctio 37

Quaestio 1 : Utrum Dei omnipotentia necessaria inferat eius immensitatem

Distinctio 38

Quaestio 1 : Utrum scientia Dei respectu factibilium sit practica

Distinctio 40

Quaestio 1 : Utrum praedestinatus possit damnari

Distinctio 41

Quaestio 1 : Utrum sit aliquod meritum praedestinationis vel reprobationis

Distinctio 42

Quaestio 1 : Utrum Deum esse omnipotentem possit probari naturali ratione

Distinctio 43

Quaestio 1 : Utrum prima ratio impossibilitatis rei fiendae sit ex parte Dei vel rei factibilis

Distinctio 44

Quaestio 1 : Utrum Deus possit aliter facere res quam ab ipso ordinatum est eas fieri

Distinctio 45

Quaestio 1 : Utrum Deus ab aeterno voluit alia a se

Distinctio 46

Quaestio 1 : Utrum voluntas beneplaciti Dei semper impleatur

Distinctio 47

Quaestio 1 : Utrum permissio divina sit aliquis actus voluntatis divinae

Distinctio 48

Quaestio 1 : Utrum voluntas creata sit bona moraliter quandocumque conformatur voluntati increatae

Liber 2

Distinctio 1

Quaestio 1 : Utrum primaria causalitas respectu causabilium de necessitate sit in tribus personis

Quaestio 2 : Utrum Deus possit aliquid creare

Quaestio 3 : Utrum sit possibile Deum producere aliquid 'aliud a se' sine principia

Quaestio 4 : Utrum creatio angeli sit idem angelo

Quaestio 5 : Utrum relatio creaturae ad Deum sit eadem fundamento

Quaestio 6 : Utrum angelus et anima differant specie

Distinctio 2

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum in exsistentia actuali angeli sit aliqua successio formaliter

Quaestio 2 : Utrum in angelo actualiter exsistente necesse sit ponere aliquid mensurans exsistentiam eius aliud ab ipsa exsistentia

Quaestio 3 : Utrum omnium aeviternorum sit unum aevum

Quaestio 4 : Utrum operatio angeli mensuretur aevo

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum angelus sit in loco

Quaestio 2 : Utrum angelus requirat determinatum locum

Quaestio 3 : Utrum angelus posset simul esse in duobus locis

Quaestio 4 : Utrum duo angeli possunt simul esse in eodem loco

Quaestio 5 : Utrum angelus possit moveri de loco ad locum motu continuo

Quaestio 6 : Utrum angelus possit movere se

Quaestio 7 : Utrum angelus possit moveri in instanti

Quaestio 8 : Utrum angelus possit moveri ab extrema in extremum non pertranseundo medium

Distinctio 3

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum substantia materialis ex se sive ex natura sua sit individua vel singularis

Quaestio 2 : Utrum substantia materialis per aliquid positivum intrinsecum sit de se individua

Quaestio 3 : Utrum substantia materialis per actualem exsistentiam sit individua vel ratio individuandi aliud

Quaestio 4 : Utrum substantia materialis per quantitatem sit individua vel singularis

Quaestio 5 : Utrum substantia materialis sit haec et individua per materiam

Quaestio 6 : Utrum substantia materialis sit individua per aliquam entitatem per se determinantem naturam ad singularitatem

Quaestio 7 : Utrum sit possibile plures angelos esse in eadem specie

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum angelus posset se cognoscere per essentiam suam

Quaestio 2 : Utrum angelus habeat notitiam naturalem distinctam essentiae divinae

Quaestio 3 : Utrum ad hoc quod angelus distincte cognoscat quiditates creatas requiratur quod habeat distinctas rationes cognoscendi eas

Distinctiones 4-5

Quaestio 1 : Utrum inter creationem et beatitudinem angeli boni fuerit aliqua mora

Quaestio 2 : Utrum angelus prius meruerit beatitudinem quam eam acceperit

Distinctio 6

Quaestio 1 : Utrum angelus malus potuerit appetere aequalitatem Dei

Quaestio 2 : Utrum primum peccatum angeli fuerit formaliter superbia

Distinctio 7

Quaestio 1 : Utrum malus angelus neccessario velit male

Distinctio 8

Quaestio 1 : Utrum angelus possit assumere corpus in quo exerceat opera vitae

Distinctio 9

Quaestio 1 : Utrum angelus superior possit illuminare inferiorem

Quaestio 2 : Utrum unus angelus possit intellectualiter loqui alteri

Distinctio 10

Quaestio 1 : Utrum omnes angeli mittantur

Distinctio 11

Quaestio 1 : Utrum angelus custodiens possit effective aliquid causare in intellectu hominis custoditi

Distinctio 13

Quaestio 1 : Utrum lux gignat lumen tamquam propriam speciem sensibilem sui

Distinctio 14

Quaestio 1 : Utrum corpus caeleste sit essentia simplex

Quaestio 2 : Utrum aliquod sit caelum mobile, aliud a caelo stellato

Distinctio 26

Quaestio 1 : Utrum gratia sit in essentia animae vel in potentia

Distinctio 27

Quaestio 1 : Utrum gratia sit virtus

Distinctio 28

Quaestio 1 : Utrum liberum arbitrium hominis sine gratia possit cavere omne peccatum mortale

Distinctio 29

Quaestio 1 : Utrum iustitiam originalem in Adam necesse sit ponere aliquod donum supernaturale

Distinctiones 30-32

Quaestio 1 : Utrum quilibet, secundum legem communem propagatus ab Adam, contrahat peccatum originale

Quaestio 2 : Utrum peccatum originale sit carentia originalis iustitiae

Quaestio 3 : Utrum anima contrahat peccatum originale a carne infecta, concupiscibiliter seminata

Quaestio 4 : Utrum in baptismo remittatur peccatum originale

Distinctio 33

Quaestio 1 : Utrum peccato originali debeatur sola carentia visionis divinae pro poena

Distinctiones 34-37

Quaestio 1 : Utrum peccatum sit a nobis sicut a causa

Quaestio 2 : Utrum peccatum sit per se corruptio boni

Quaestio 3 : Utrum peccatum sit poena peccati

Quaestio 4 : Utrum peccatum possit esse a Deo

Quaestio 5 : Utrum voluntas creata sit totalis causa et immediata respectu sui velle, ita quod Deus respectu illius velle non habeat aliquam efficientiam immediatam, sed tantum mediatam

Distinctio 38

Quaestio 1 : Utrum intentio sit solus actus voluntatis

Distinctio 39

Quaestio 1 : Utrum synderesis sit in voluntate

Quaestio 2 : Utrum conscientia sit in voluntate

Distinctio 40

Quaestio 1 : Utrum omnis actus sit bonus ex fine

Distinctio 41

Quaestio 1 : Utrum aliquis actus noster possit esse indifferens

Distinctio 42

Quaestio 1 : Utrum peccata capitalia distinguantur

Distinctio 43

Quaestio 1 : Utrum voluntas creata possit peccare ex malitia

Distinctio 44

Quaestio 1 : Utrum potentia peccandi sit a Deo

Liber III

Distinctio Prima

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum possibile fuerit humanam naturam uniri Verbo in unitate suppositi

Quaestio 2 : Utrum tres personae possent assumere eandem naturam numero

Quaestio 3 : Utrum una persona possit assumere plures naturas

Quaestio 4 : Utrum suppositum creatum possit substantificare hypostatice aliam naturam creatam quam illam quam habet

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum formalis ratio terminandi unionem naturae humanae ad Verbum sit proprietas eius relativa

Distinctio Secunda

Quaestio 1 : Utrum naturam aliquam immediate uniri Verbo hypostatice et non frui eo includat contradictionem

Quaestio 2 : Utrum Verbum primo et immediate assumpsit totam naturam humanam

Quaestio 3 : Utrum incarnationem praecessit corporis organizatio et animatio

Distinctio Tertia

Quaestio 1 : Utrum beata Virgo fuerit concepta in peccato originali

Quaestio 2 : Quare et quomodo corpus Christi non contraxit sicut alia corpora peccatum originale

Distinctio Quarta

Quaestio 1 : Utrum beata Virgo fuerit vere Mater Dei et hominis

Distinctio Quinta

Quaestio 1 : Utrum natura divina assumpsit naturam humanam vel assumere potuit

Quaestio 2 : Utrum persona creata fuerit assumpta vel potuit assumi

Distinctio Sexta

Quaestio 1 : Utrum in Christo sit aliquod esse aliud ab esse increato

Quaestio 2 : Utrum Christus sit aliqua duo

Quaestio 3 : Quae illarum trium opinionum, quas recitat Magister, sit tenenda

Distinctio Septima

Quaestio 1 : Utrum ista sit vera 'Deus est homo'

Quaestio 2 : Utrum Deus factus sit homo

Quaestio 3 : Utrum Christus praedestinatus sit esse Filius Dei

Distinctio Octava

Quaestio 1 : Utrum in Christo sint duae filiationes reales

Distinctio Nona

Quaestio 1 : Utrum Christo debeatur latria vel honor latriae solummodo secundum naturam divinam

Distinctio Decima

Quaestio 1 : Utrum Christus sit filius Dei adoptivus

Distinctio Undecima

Quaestio 1 : Utrum Christus sit creatura

Quaestio 2 : Utrum Christus, secundum quod homo, sit creatura

Quaestio 3 : Utrum Christus incepit esse

Distinctio Duodecima

Quaestio 1 : Utrum natura humana in Christo potuit peccare

Distinctio Decima Tertia

Quaestio 1 : Utrum animae Christi potuit conferri summa gratia quae potuit conferri creaturae

Quaestio 2 : Utrum animae Christi fuerit collata summa gratia quae potuit creaturae conferri

Quaestio 3 : Utrum possibile fuit voluntatem animae Christi habere summam fruitionem possibilem naturae creatae

Quaestio 4 : Utrum anima Christi potuit summe frui Deo sine summa gratia

Distinctio Decima Quarta

Quaestio 1 : Utrum possibile fuit intellectum animae Christi primo et immediate perfici visione Verbi perfectissima possibili creaturae

Quaestio 2 : Utrum possibile sit intellectum animae Christi videre omnia in Verbo quae videt Verbum

Quaestio 3 : Utrum anima Christi novit omnia in genere proprio

Quaestio 4 : Utrum Christus perfectissime novit omnia in genere proprio

Distinctio Decima Quinta

Quaestio 1 : Utrum in anima Christi secundum portionem superiorem fuerit verus dolor

Distinctio Decima Sexta

Quaestio 1 : Utrum Christus habuit necessitatem moriendi

Quaestio 2 : Utrum in potestate animae Christi fuerit non mori ex violentia passionis

Distinctio Decima Septima

Quaestio 1 : Utrum in Christo fuerunt duae voluntates

Distinctio Vigesima Sexta

Quaestio 1 : Utrum spes sit virtus theologica distincta a fide et caritate

Distinctio Vigesima Septima

Quaestio 1 : Utrum sit aliqua virtus theologica inclinans ad diligendum Deum super omnia

Distinctio Vigesima Octava

Quaestio 1 : Utrum eodem habitu sit diligendus proximus quo diligitur Deus

Distinctio Vigesima Nona

Quaestio 1 : Utrum quilibet teneatur maxime diligere se post Deum

Distinctio Trigesima

Quaestio 1 : Utrum necesse sit diligere inimicum ex caritate

Distinctio Trigesima Prima

Quaestio 1 : Utrum caritas remaneat in patria ita quod non evacuetur

Distinctio Trigesima Secunda

Quaestio 1 : Utrum Deus diligat omnia ex caritate aequaliter

Distinctio Trigesima Tertia

Quaestio 1 : Utrum virtutes morales sint in voluntate sicut in subiecto

Distinctio Trigesima Quarta

Quaestio 1 : Utrum virtutes, dona, beatitudines et fructus sint idem habitus inter se

Distinctio Trigesima Quinta

Quaestio 1 : Utrum sapientia, scientia, intellectus et consilium sint habitus intellectuales

Distinctio Trigesima Sexta

Quaestio 1 : Utrum virtutes morales sint connexae

Distinctio Trigesima Septima

Quaestio 1 : Utrum omnia praecepta decalogi sint de lege naturae

Distinctio Trigesima Octava

Quaestio 1 : Utrum omne mendacium sit peccatum

Distinctio Trigesima Nona

Quaestio 1 : Utrum omne periurium sit peccatum mortale

Distinctio Quadragesima

Quaestio 1 : Utrum Lex Nova sit gravior Lege Vetere

Liber IV

Distinctio Prima

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum creatura possit habere aliquam actionem respectu termini creationis

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum haec sit ratio definitiva sacramenti quam ponit Magister: «Sacramentum est invisibilis gratiae visibilis forma»

Quaestio 2 : Utrum tempore cuiuscumque Legis a Deo datae debuerit institui aliquod sacramentum

Pars 3

Quaestio 1 : Utrum sit possibile aliquod sacramentum quantumcumque perfectum habere causalitatem activam respectu gratiae conferendae

Quaestio 2 : Utrum possibile sit in aliquo sacramento esse aliquam virtutem supernaturalem

Pars 4 Incidentalis

Quaestio 1 : Utrum in circumcisione ex vi eius conferatur gratia

Quaestio 2 : Utrum tempore legis naturae fuerit aliquod sacramentum correspondens circumcisioni

Distinctio Secunda

Quaestio 1 : Utrum sacramentum Novae Legis habeat efficaciam a Christi passione

Quaestio 2 : Utrum baptizatus baptismo Ioannis necessaria tenebatur baptizari baptismo Christi

Distinctio Tertia

Quaestio 1 : Utrum ilia sit propria definitio baptismi quam ponit Magister: «Baptismus est tinctio, id est ablutio, corporis exterior, facta sub forma verborum praescripta»

Quaestio 2 : Utrum haec sit praecisa forma baptismi: «Ego te baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti»

Quaestio 3 : Utrum sola aqua naturalis pura sit materia conveniens baptismi

Quaestio 4 : Utrum institutio baptismi evacuet circumcisionem

Distinctio Quarta

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum parvuli sint baptizandi

Quaestio 2 : Utrum parvuli baptizati recipiant effectum baptismi

Quaestio 3 : Utrum parvulus exsistens in utero possit baptizari

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum adultus consentiens potest recipere effectum baptismi

Quaestio 2 : Utrum adultus fictus recipiat effectum baptismi

Pars 3

Quaestio 1 : Utrum iam iustificati teneantur ad susceptionem baptismi

Pars 4

Quaestio 1 : Utrum omnes baptizati recipiant aequaliter effectum baptismi

Quaestio 2 : Quid faciendum est de parvulo exposito

Quaestio 3 : Utrum parvuli Iudaeorum et infidelium sint invitis parentibus baptizandi

Distinctio Quinta

Quaestio 1 : Utrum malitia ministri impediat conferri baptismum

Quaestio 2 : Utrum recipiens baptismum scienter a malo ministro mortaliter peccet

Quaestio 3 : Utrum aliquis debeat ministrare sacramentum baptismale quando praesumitur baptizationem vergere in periculum vitae corporalis eius qui suscipit

Distinctio Sexta

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum solus sacerdos possit baptizare

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum unitas baptismi necessario requirat ut ab uno ministro conferatur

Quaestio 2 : Utrum unitas baptismi requirat simul esse ablutionem et prolationem verborum

Quaestio 3 : Utrum unitas baptismi requirat baptizantem esse distinctum personaliter a baptizato

Pars 3

Quaestio 1 : Utrum in ministro baptizante requiratur intentio debita ad baptizandum

Quaestio 2 : Qualis intentio requiratur in ministro baptizante

Pars 4

Articulus Primus

Quaestio 1 : Utrum baptismus possit iterari

Quaestio 2 : Quae sit poena iterantium baptisma

Articulus Secundus

Quaestio 1 : Utrum in baptismo imprimatur character

Quaestio 2 : Utrum character sit aliqua forma absoluta

Quaestio 3 : Utrum character sit in essentia animae an in aliqua eius potentia

Distinctio Septima

Quaestio 1 : Utrum sacramentum confirmationis sit necessarium ad salutem

Quaestio 2 : Utrum sacramentum confirmationis sit dignius baptimo

Quaestio 3 : Utrum sacramentum confirmationis possit iterari

Quaestio 4 : Utrum sit aliqua poena iterantium sacramentum confirmationis

Distinctio Octava

Quaestio 1 : Utrum eucharistia sit sacramentum Novae Legis

Quaestio 2 : Utrum ilia sit forma eucharistiae quae ponitur in canone missae

Quaestio 3 : Utrum sacramentum eucharistiae convenienter fuit institutum post cenam eu utrum possit recipi a nonieiunis

Distinctio Nona

Quaestio 1 : Utrum exsistens in mortali peccato peccet mortaliter percipiendo sacramentum eucharistiae

Distinctio Decima

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum possibile sit corpus Christi sub specie panis et vini realiter contineri

Quaestio 2 : Utrum idem corpus possit esse localiter simul in diversis locis

Quaestio 3 : Utrum corpus Christi possit simul esse localiter in caelo et in eucharistia

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum corpori Christi naturaliter exsistenti et eidem sacramentaliter exsistenti necessario insint eaedem partes et proprietates

Quaestio 2 : Utrum quaelibet actio immanens quae est in Christo naturaliter exsistente, eadem insit sibi ut in eucharistia sacramentaliter exsistenti

Quaestio 3 : Utrum corpori Christi ut in eucharistia exsistenti possit inesse aliquis motus corporalis

Pars 3

Quaestio 1 : Utrum Christus in eucharistia exsistens possit per aliquam virtutem naturalem transmutare aliquid aliud a se

Quaestio 2 : Utrum aliquis intellectus creatus possit naturaliter videre exsistentiam corporis Christi in eucharistia

Quaestio 3 : Utrum aliquis sensus possit corpus Christi sentire ut est in eucharistia

Distinctio Undecima

Pars 1

Articulus Primus

Quaestio 1 : Utrum sit possibilis transubstantiatio

Quaestio 2 : Utrum sit possibile quodlibet ens converti in quodcumque

Articulus Secundus

Quaestio 1 : Utrum panis convertatur in corpus Christi

Quaestio 2 : Utrum panis in conversione in corpus Christi annihiletur

Quaestio 3 : Quibus propositionibus conversio panis in corpus Christi possit vere exprimi

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum panis triticeus cum aqua elementari coagulatus sit materia conveniens conversionis in corpus Christi

Quaestio 2 : Utrum solum vinum expressum de uva sit conveniens materia conversionis in sanguinem

Distinctio Duodecima

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum in eucharistia sit aliquod accidens sme subiecto

Quaestio 2 : Utrum in eucharistia quodcumque accidens remanens sit sine subiecto

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum accidentia in eucharistia possint habere quamcumque actionem quam poterant habere in subiecto

Pars 3

Articulus Primus

Quaestio 1 : Utrum omnis transmutatio, quae potest causari ab agente creato circa accidentia in eucharistia manente, necessario requirat eandem quantitatem manere

Quaestio 2 : Utrum possibile sit circa eucharistiam fieri transmutationem corruptivam accidentium

Articulus Secundus

Quaestio 1 : Utrum in aliqua transmutatione, facta circa eucharistiam, necesse sit aliquam substantiam actione divina redire

Distinctio Decima Tertia

Quaestio 1 : Utrum sola actione divina possit confici corpus Christi

Quaestio 2 : Utrum quilibet sacerdos, proferens verba consecrationis cum intentione debita et circa materiam convenientem, possit conficere eucharistiam

Distinctio Decima Quarta

Quaestio 1 : Utrum poenitentia necessario requiratur ad deletionem peccati mortalis post baptismum commissi

Quaestio 2 : Utrum actus poenitendi requisitus ad deletionem peccati mortalis sit actus alicuius virtutis

Quaestio 3 : Utrum poenitentia-virtus sit tantum unius poenae inflictiva

Quaestio 4 : Utrum per sacramentum poenitentiae deleatur culpa

Distinctio Decima Quinta

Quaestio 1 : Utrum cuilibet peccato actuali mortali correspondeat satisfactio propria

Quaestio 2 : Utrum quicumque iniuste abstulerit vel detinet rem alienam teneatur illam restituere ita quod non possit vere poenitere absque tali restitutione

Quaestio 3 : Utrum damnificans alium in bonis personae, puta corporis vel animae, teneatur restituere ad hoc quod possit vere poenitere

Quaestio 4 : Utrum damnificans aliquem in bono famae teneatur ad restitutionem ita quod poenitere vere non possit nisi farnam restituat

Distinctio Decima Sexta

Quaestio 1 : Utrum ista tria 'contritio, confessio et satisfactio' sint partes poenitentiae

Quaestio 2 : Utrum remissio vel expulsio culpae et infusio gratiae sint una simplex mutatio

Distinctio Decima Septima

Quaestio 1 : Utrum necessarium sit ad salutem peccatori confiteri omnia peccata sua sacerdoti

Distinctiones Decima Octava et Decima Nona

Quaestio 1 : Utrum potestas clavium tantummodo se extendat ad poenam temporalem

Quaestio 2 : Utrum cuilibet sacerdoti in susceptione Ordinis conferantur claves regni caelorum

Distinctio Vigesima

Quaestio 1 : Utrum poenitentia in extremis valeat ad salutem

Distinctio Vigesima Prima

Quaestio 1 : utrum post hanc vitam possit aliquod peccatum dimitti

Quaestio 2 : Utrum confessor in quocumque casu teneatur celare peccatum sibi in confessione detectum

Distinctio Vigesima Secunda

Quaestio 1 : Utrum peccata per poenitentiam dimissa in recidivante redeant eadem numero

Distinctio Vigesima Tertia

Quaestio 1 : Utrum extrema unctio sit sacramentum Novae Legis

Distinctio Vigesima Quarta

Quaestio 1 : Utrum in Ecclesia sint septem Ordines eo modo quo Ordo vel Ordinatio ponitur sacramentum

Distinctio Vigesima Quinta

Quaestio 1 : Utrum poena canonica impediat a susceptione et collatione Ordinum

Quaestio 2 : Utrum sexus muliebris aut aetas puerilis impediat susceptionem Ordinum

Distinctio Vigesima Sexta

Quaestio 1 : Utrum matrimonium fuerit immediate a Deo institutum

Distinctio Vigesima Septima

Quaestio 1 : Utrum convenienter definiatur matrimonium «viri mulierisque coniunctio maritalis inter legitimas personas vitam indissolubilem retinens»

Quaestio 2 : Utrum consensus expressus verbis sit causa efficiens matrimonii

Distinctio Vigesima Octava

Quaestio 1 : Utrum solus consensus de praesenti expressus verbis causet matrimonium

Distinctio Vigesima Nona

Quaestio 1 : Utrum consensus in altero vel utroque contrahentium coactus sufficiat ad contrahendum verum matrimonium

Distinctio Trigesima

Quaestio 1 : Utrum ad contractum matrimonii requiratur consensus sequens apprehensionem non erroneam

Quaestio 2 : Utrum inter Mariam et Ioseph fuit verum matrimonium

Distinctio Trigesima Prima

Quaestio 1 : Utrum sint tria bona matrimonii, quae Magister ponit in littera, scilicet fides, proles et sacramentum

Distinctio Trigesima Secunda

Quaestio 1 : Utrum in matrimonio sit simpliciter necessarium reddere debitum coniugale alteri petenti

Distinctio Trigesima Tertia

Quaestio 1 : Utrum fuerit licita aliquando bigamia

Quaestio 2 : Utrum 'bigamus ante baptismum' possit post baptismum ad sacros Ordines promoveri

Quaestio 3 : Utrum in Lege Mosaica fuerit licitum repudiare uxorem

Distinctio Trigesima Quarta

Quaestio 1 : Utrum impotentia ad actum carnalem impediat matrimonium simpliciter

Distinctio Trigesima Quinta

Quaestio 1 : Utrum adulterium cum aliquo, vivente viro primo, impediat matrimonium cum eadem post mortem illius viri

Distinctio Trigesima Sexta

Quaestio 1 : Utrum servitus impediat matrimonium

Quaestio 2 : Utrum aetas puerilis possit impedire matrimonium

Distinctio Trigesima Septima

Quaestio 1 : Utrum sacramentum Ordinis impediat matrimonium

Distinctio Trigesima Octava

Quaestio 1 : Utrum votum continentiae impediat matrimonium

Distinctio Trigesima Nona

Quaestio 1 : Utrum disparitas cultus impediat matrimonium

Distinctio Quadragesima

Quaestio 1 : Utrum cognatio carnalis impediat matrimonium

Distinctio Quadragesima Prima

Quaestio 1 : Utrum affinitas impediat matrimonium

Distinctio Quadragesima Secunda

Quaestio 1 : Utrum cognatio spiritualis impediat matrimonium

Distinctio Quadragesima Tertia

Quaestio 1 : Utrum resurrectio generalis hominum sit futura

Quaestio 2 : Utrum possit esse notum per rationem naturalem resurrectionem generalem hominum esse futuram

Quaestio 3 : Utrum natura possit esse causa activa resurrectionis

Quaestio 4 : Utrum resurrectio sit naturalis

Quaestio 5 : Utrum resurrectio futura sit in instanti

Distinctio Quadragesima Quarta

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum in quolibet homine resurget totum quod fuit de veritate naturae humanae in eo

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum ignis infernalis cruciet malignos spiritus

Quaestio 2 : Utrum homines damnati post iudicium cruciabuntur igne infernali

Distinctio Quadragesima Quinta

Quaestio 1 : Utrum anima separata possit intelligere quiditates sibi ante separationem habitualiter notas

Quaestio 2 : Utrum anima separata possit acquirere cognitionem alicuius prius ignoti

Quaestio 3 : Utrum anima separata possit recordari praeteritorum quae ipsa novit coniuncta

Quaestio 4 : Utrum beati cognoscant orationes quas eis offerimus

Distinctio Quadragesima Sexta

Quaestio 1 : Utrum in Deo sit iustitia

Quaestio 2 : Utrum in Deo sit misericordia

Quaestio 3 : Utrum in Deo distinguatur iustitia a misericordia

Quaestio 4 : Utrum in punitione malorum concurrat ex parte Dei punientis iustitia cum misericordia

Distinctio Quadragesima Septima

Quaestio 1 : Utrum universale iudicium sit futurum

Quaestio 2 : Utrum mundus sit purgandus per ignem

Distinctio Quadragesima Octava

Quaestio 1 : Utrum Christus in forma humana iudicabit

Quaestio 2 : Utrum in iudicio vel post cessabit motus corporum caelestium

Distinctio Quadragesima Nona

Pars 1

Quaestio 1 : Utrum beatitudo consistit per se in operatione

Quaestio 2 : Utrum beatitudo immediatius perficiat essentiam quam potentiam ipsius beati

Quaestio 3 : Utrum beatitudo per se consistit in pluribus operationibus simul

Quaestio 4 : Utrum beatitudo per se consistit in actu intellectus vel voluntatis

Quaestio 5 : Utrum beatitudo simpliciter consistit in actu voluntatis qui est fruitio

Quaestio 6 : Utrum ad essentiam beatitudinis pertineat securitas perpetua

Pars 2

Quaestio 1 : Utrum corpus hominis beati post resurrectionem erit impassibile

How to Cite

Quaestio 2

QVAESTIOVI.: Angeli sit determinatus, punctualis, An locus; maximus, & minimus

SEXTO iuxta hoc quaero sine argumentis. Utrum Angelus requirat determinatum locum, ita quod nec in maiori, nec in minori possit esse, sed praecise in tanto loco? & includitur hic: Utrum possit esse in loco punctuali: Et, Vtrum in quantumcunque magno loco, & in quantumcunque paruo

AD primam: quaestionem dicitur, quod Angelus est in loco per operationem praecise, ad quod probandum adducitur Damasc cap. 13. "Incorpores (inquit) natura ubi adest, & operatur non corporaliter, sed spiritualiter continetur", & infra eodem cap. "Intelligentia dicitur circumscribi, ubi adest intellectualiter & operatur", & cap.16. intellectualiter adesse & operari, ubi vtique missi fuerint. Ita quod semper videtur cum esse Angeli in loco, adiungere operati, quasi hoc sit angelum esse in loco ipsum operati in loco.

Contra hoc est, quia istud videtur esse damnatum, sicut quidam articulus damnatus ab Episcopo Parisiensi, & excommunicatus. Quod si dicatur, quod excommunicatio non transeat mare, vel dioecesim. Si tamen fuit articulus condemnatus sicut articulus haereticus, vbique est condemnatus sicut haereticus, non auctoritate dioecesani tantum, sed etiam auctoritate Papae, extra de haere. cap. Ad abolendam, vel saltem sententia est suspecta quando in aliqua vniuersitate solemniter est damnata.

Alij autem nolentes verbo suspecto vti, Angelum, videlicet, esse in loco peroperationem; dicunt "ipsum esse in loco per applicationem eius ad locum".

Sed illi videntur idem dicendo, sub alio vocabulo occultare: non enim videtur? applicatio posse intelligi aliquid esse, nisi sit actus primus, vel actus secundus: non actus primus, patet: nec actus secundus; quia si intelligitur actus secundus, ergo operatio: & non immanens, vt intellectio, vel volitio, quia operatio eius immanens ita abstrahit a loco, sicut essentia Angeli: igitur applicatio est operatio transiens in corpus: & ita erit in loco per operationem eius circa corpus in loco.

COntra conclusionem huius opinionis arguitur primo, quod sic ponens contradicat sibiipsi: quia in quaest. illa: an Deus sit ubique, probat quod sic per hoc, quia secundum Philosophum 7. Physic. "Mouens est simul cum moto", & Deus est primum efficiens: & ideo potens mouere omne mobile: ex hoc concludit quod est in omnibus. & praesens omnibus.

Quaero quid intendit per hoc concludere? Aut esse praesentem. omnibus, hoc est mouentem, & tunc est petitio principij: quia idem est praemissa, & conclusio, & nihil ad propositum: quia ibi intendit concludere immensitatem Dei, secundum quam Deus est praesens omnibus. Aut intendit concludere illam praesentiam, quae competit Deo, inquantum est immensus: & tunc ex operatione alicubi, secundum ipsum sequitur praesentia illa, quae pertinet ad immensitatem diuinam, quae est Dei, inquantum Dei, ita quod prius naturaliter erit praesens inquantum immensus, quam inquantum operans: & hoc concluditur ex hoc, quod est in omnibus per operationem, sicut ex posteriori: igitur a simili in proposito, prius naturaliter est Angelus praesens alicui loco secundum essentiam, quam sit praesens secundum suam operationem.

Confirmatur ratio quia minus videtur de Deo, quod oporteat ipsum esse praesentem ei, in quod agat per praesentiam, siue per essentiam, quam Angelus: quia illud quod est illimitatae potentie videtur posse agere in quantumcunque distans: sed illud quod est determinatae, & limitatae virtutis, requirit determinatam approximationem passi, ad hoc quod agat in ipsum Nullum enim videtur agens virtutis limitatae, & de terminatae, cuius actio non possit impediri, per nimiam distantiam ad passum, & itamagis videtur necessario ponere Angelum esse praesentem ad hoc, quod agat.

Confirmatur etiam, quia si actio aliqua est in corpore ab Angelo, quaero quomodo se habet actio ista ad virtutem illam, a qua procedit: aut mediate, aut immediate. Si est immediata illi, a qua procedit: igitur immediate est Angelus in tali corpore, vel iuxta tale corpus. Si mediata igitur est ab illa virtute per aliud medium: & de illo medio fiat eadem quaestio, & tunc oportebit stare ad hoc quod illud, quod primo est a tali virtute immediatum est tali virtuti, & per consequens illi, cuius est talis virtus, & itaeconuerso erit praesens ibi

Praeterea secundo sequitur, quod Angelus aliquando, imo frequenter nusquam sit: nihil enim operatur in coelo empyreo, quia illud non est mutabile nec mobile: igitur nusquam Angelus est in coelo empyreo, vbi tamen est vt plurimum.

Item si transeat de coelo ad terram, potest operari in locis extremis, nihil agendo in omnibus locis intermediis, quia potest esse aliquis Angelus, qui non est motor alicuius orbis intermedij: igitur nec ille tunc erit in coelo, nec in terra, nec in medio.

Praeterea tertio si Angelus est in loco per operationem: ergo ibi primo est, vbi primo operatur. Sed primo operatur in toto edlo: totum enim coelum est primo proportionatum virtuti Angeli, ita quod totum primo monet, & ita proportionatum secundum Philosophum secundo de Caelo & Mundo. Quod si adderetur vna stella, moneret. cum poena, & labore: & tamen non est: primo in toto coelo: ergo, &c.

Si eas, quod primo monet aliquam vnam partem, & ibi est, & per motum illius partis monet aliam partem, quasi impellendo, vel trahendo.

Contra hoc licet Philosophus imaginetur illum rusticum habere pedes, & caput in polis, & brachia protensa, & extensa ad Orientem, & Occidentem: secundum veritatem tamen si primum coelum ponatur mobile, & non quiescens, nullus punctus est in coelo magis oriens quam alius, sed quilibet punctus est oriens successiue. Nullus etiam punctus est magis capax motus, quam alius secundum veritatem: & ideo non est in coelo ex natura rei dextrum, & sinistrum, sicut in animali. Pars enim dextra, quae est in animali, magis capax est virtutis animae quam pars finistra: in nulla parte: potest poni Angelus primo, ex hoc quod primo illam partem moneat.

Hoc etiam confirmatur, quia si esset in aliqua parte, quasi quiescens per se, motus. tamen per accidens, sicut nauta in nani, ita quod semper citcumferretur cum illo motu, videretur inconueniens talem motum attribuere Ange lo mouenti orbem. Nec etiam potest potest! poni quasi per se quiescens, & quod iuxta illum sit fluens pars & pars ipsius coeli, & quod partem magis illi praesentem semperprimo moueat: non enim est assignate in quo quiescat ille Angelus, cum continue mnueat partem praesentem, & existendo in aliquo inquantum est motum non erit quiescens in eo, vt videtur.

Praeterea, illud quod est ratio Angelo existendi in in loco, est in eo formaliter, alioquin Angelus nullo modo erit formaliter in loco: operatio autem transiens in corpus non est formaliter in Angelo: ergo, &c.

Praeterea, illa operatioν est commensuratiue in loco per accidens: igitur si per eam Angelus est in loco, & nullo alio modo, est ibi commensuratiue

Praeterea Damas. cui maxime innituntur, non est proeis. Tum. quia omnes auctoritates communiter semper copulant, ad esse & operanim, vbi esset superfluitas, nisi aliud esset formaliter Angelum esse in loco, quam ipsum operati in loco. Dicit enim in prima auctoritate, ubi adest, & operatur, & in secunda auctoritate dicitur Angelum esse in loco propter adesse intellectualiter, & operari, & in tertia, intellectualiter adesse, & operari, ubi viique fuerunt missi, fimilitet idem Damas cap. 20. dicit, quod caelumest continentia visibilium, & inuisibilium creaturarum, & infra ipsum Angelorum virtutes includuntur. Ita igitur secundum ipsum, sunt modo Angeli in coelo, quod includuntur intra coelum: non sic autem includebantur in principio suae creationis, quia ipse cap. 17. X videtur assentire Greg. Theologo, quod conditi fuerunt ante corporalem creaturam: tuc enim non erant in loco sicut modo sunt, quia modo continentur in loco: tunc autem non continebantur, & tamen tunc potuerunt intelligere creaturam2 corporalem, secundum Augustinum super Gen. quia prius habuerunt cognitionem maturinam, iquam vespertinam: & potuerunt intelligere objectum ex parte objecti sub eadem ratione qua modo intelligunt illudiergo per solam intellectionem objectis, non ponit eos Damascenus esse praesentes objecto

AD quaestionem, igitur illam soluendam. Primo videndum est de loco corpoDris: cuilibecenim corpori praeter vitimum, cuius non est aliud extra continens, sex conneniunt. Primo esse in loco: secundo esse in loco actuali: tertio esse in loco determinato, quia aequali: quarto esse in loco commensuratiue quinto esse in loco determinate hoc vel illo: sexto esse in loco naturaliter, vel violenter. Quatuor prima conueniunt corpori inquantum quantum, vel inquantum corpus. Quintum conuenit sibi ab agente, Ultimum conuenit sibi inquantum est corpus naturale. Licet. enim nullum quantum existat, nisi ipsum sit quale: tamen existens, prius naturaliter est quantum, quam quale, & secundum hoc prius naturaliter est Mathematicum, quam quale, hoc est tale, quale primo consideratur a Mathematico per se & primo, & hoc intelligit Philos 4. Physic. cap. de vacuo, vbi vult, quod si corpus cubum ponatur i aere vel aqua, licet nuliam habeat passionem naturalem tantum: tamen facit? distare latera corporis continentis quantum est ipsum corpus ibi positum: ita quod quantum est ipsum corpus, tantum facit distare, & hoc non conuenit sibi inquantum est naturale tantum, sed inquantum est quantum praecise, & ita Mathematicum.

Exponendo? autem ista per ordinem, dico, quod omne corpus tale aliud a primoPrimo est in loco, hoc est, in continente praecise, etiam immobili: hoc enim intelligitur? per illam definitionem Philosophi quam ponit 4. Physic. de loco scilicet, locus est vltimum corporis continentis immobile primum, &c. Diuisibile enim secundum illam dimensionem, secundum quam est diuisibile, non potest immediate esse applicatum alicui vt continens ipsum; sed praecisum continens alicuius est indiuisibile. Nihil autem indiuisibile de genere Quantitatis per se existit, sed in aliquo diuisibili, & ideo sequitur illud praecisum continens esse vitimum alicuius diuisibilis continentis, ista autem vitimitas non est de ratione loci, sicut est de ratione continentis praecise.. quia si posset indiuisibile per se esse, & nullius diuisibilis vitimum, illud indiuisibile vere manens per se posset esse praecisum continens.

Vltra autem istam continentiam praecisam, addit locus immobilitatem, qua distinguitur a vase, secundum Philosophum. 4. Physicor. quam immobilitatem X visi sunt diuersi diuersimode saluare per respectum ad polos, & ad centrum.

Sed breuiter dico quod si subjectum non maneat idem, nullum accidens absolutum, vel respectiuum manet idem, secundum Philosophum: & ideo cum manifestum sit omnem substantiam, quae continet hoc corpus, posse moueri localiter, & non manere idem numero: patet, omne accidens absolutum, & respectiuum, quod est in continente istud corpus, manere non posse idem numero: & ideo nec locum, siue locus ponatur esse aliquid absolutum m tali corpore, siue respectiuum.

Et si dicatur, quod est a vltimum totius vniuersi, & licet vt est vitimum continentis: varietur, tamen vt est vitimum vniuersi non variatur, nec hoc saluat, quia non est vitimum totius vniuersi, nisi quia primo est vltimum alicuius partis eius: & ideo si est aliud & aliud, vt est alterius & alterius partis, non est idem, vt est totius vniuersi: licet enim in aliquo toto sint multae partes, tamen quod competit sibi per vnam partem primopraecise, & post aliam praecise, non est idem numero.

Dico igitur quod locus habet immobilitatem oppositam motui locali omnino, & incorruptibilitatem secundum aequiualentiam per comparationem ad motum localem. Primum patet, quia si est aliquo modo mobile localiter, quantumcunque accipiatur per accidens, posset dici esse in loco per accidens, & ei assignari alius & alius locus: sicut licet similitudo moneatur quasi accidentaliter per accidens, quia scilicet, in quarto, vel in quinto gradu, quia primo corpus, & per hoc superficies, & per hoc albedo, & per hoc similitudo: tamen superficies vel albedo, vel similitudo, vere est, quando monetur in toto corpore in alio & alio loco. Similiter tanc aliquid quiescens. posset moueri localiter: nam quod habet alium & alium locum successiue, localiter mouetur: fixum autem posset habere alium, & alium locum continentem, si moueret tur locus per accidens.

Secundum probo, quia licet locus corrumpatur moto eius subjecto localiter, ita quod moto aere localiter non manet in eo eadem ratio loci, quae prius, sicut patet ex iam probato: nec eadem ratio loci potest manere in T aqua succedente, quia idem acdens numero non potest manere in duobus subjectis: tamen illa ratio loci succedens, quae est alia a ratione praecedenti secudum veritatem, est eadem praecedenti per aequiualentiam, quantum ad motum localem: nam ita incompossibile est localem motum esse ab hoc loco in hunc locum; sicut si esset omnino idem locus numero.

Nullus autem idem motus localis potest esse ab vno vbi ad aliud vbi, quae duo ubinon correspondeant duobus locis differentibus specie propter spatium interceptum: quia habentibus alium respectum non tantum numero, sed etiam specie ad totum yniuersum: ex hoc illi respectus, qui sunt tantum numero alij, videntur vnus numero, quia ita sunt indistincti respectu motus localis, sicut si tantum esset vnus respectus.

Exemplum huius patet aliqualiter in nominibus significatiuis: quia haec vox homo, quotiescunque prolata dicitur vna vox numero, & distingui ab hac voce lapis numeto: cum tamen non possit eadem vox numero bis proferri, ita quod quot sunt prolationes, tot sunt voces distinctae numero: & haec vox homo, & haec vox lapis, non tantum numero, sed etiam specie distinguuntur: tamen quia ad finem vocis, scilicete ad exprimendum conceptum per aequiualentiam, sunt idem numero homo & homo, lapis & lapis quotiescunque prolata: ideo dicuntur esse vna vox numero respectu illius finis.

Sic dico in proposito, quod locus est immobilis per se, & per accidens localiter: est tamen corruptibilis moto subjecto localiter, quia tunc amplius non manet in eo illa telatio: & tamen non est corruptibilis in se, & secundum aequinalentiam, quia necessario succedit illi corpori, in quo fuit ista ratio loci aliud corpus, in quo est alia ratioloci numero a praecedenti, & tamen eadem praecedenti secundum aequiualentiam percomparationem ad motum localem.

Sed nunquid omne corpus aliud a primo corpore, necessario est in loco, quia quantum? Philosophus diceret, quod sic, quia diceret non posse esse aliquod corpus aliud a corpore caelesti quin sit in sphaera actiuorum, & passiuorum: & diceret illud necessario contineri sub aliquo praecise continente. Tamen oppositum videtur verum secundum Catholicos, quia Deus posset faceret lapidem non existente aliquo alio corpore locante, & lapidem existentem separatum ab omni alio corpore: quia posset illum facere extra vniuersum, & vtroque modo esset non in loco, & tamen esset idem secundum omne absolutum in se. Per nihil igitur absolutum in se necessario requitit esse in loco, sed tantum habet necessario potentiam passiuam, qua possit esse in loco, & hoc, posito loco in existentia actuali, & posita praesentia eius respectu alicuius corporis locantis.

h. De secundo dico, quod ssupposito primo) corpus quantum est in loco in actu, quia in praeciso continente actualiter: non enim potest esse in loco, quin istud vltimum, quod est proximum continens, faciat illud esse actu, quia facit latera corporis continentis distare: secus est de parte in toto, quae non facit superficiem in potentia continentem ipsam esse in actu: & ideo non est pars in toto, sicut locatum in loco 4 Physic.

De tertio dico, i quod propter eandem quantitatem necessario exigit corpus locum sibi coaequalem De quarto dico, quod propter hoc idem, est in loco commensuratiue, ita quod pars superficiei contenti correspondet parti superficiei continentis, & totum toti Quintum competit corpori ex determinato loco locante.

II Sextum competit sibi inquantum est corpus naturale, ex hoc scilicet quod inquantum habet formam substantialem determinatam, & qualitates determinatas, natum est ab aliquo locante conseruari, & saluari, & ab aliquo corrumpi: & quando continetur ab vltimo illius, quod natum est ipsum saluare, dicitur esse in loco naturali, licet naturalitas multum accidat rationi loci: pro tanto igitur est in loco naturali quia est in locante naturaliter id est, est in vitimo alicuius continentis, quod natum est saluare contentum.

AD propositum a igitur ista applicando de Angelo, dico, quod Angelus non neecessario est in loco: quia multo magis posset fieri Angelu: sine creatione creaturae corporalis, vel facta creatura corporali posset fieri, & esse extra omnem creaturam corporalem: & tamen in Angelo est potentia passiua, qua posset esse in loco. Et ista potentia, vel fundatur immediate in eius substantia, qua posset esse in loco, vel in ipsa, inquantum est natura limitata actualiter existens, vel in aliquo extrinseco ipsi Angelo, quidquid sit illud: & ideo non oportet quaerere aliquam intrinsecam rationem essendiAngelum in loco necessario, quia ibi nulla est: sed tantummodo est in ipso potentialitas passina, qua potest esse in loco, quia non repugnat sibi.

Supposito igitur isto? primo, non oportet, quod sit in loco in actu, quia non oportet, quod sit in aliquo continente indiuisibili actualiter existente: non enim facit lateracontinentis distare: & ideo non facit superficiem continentem in actu. De tertio est dubium, & de hoc mota est secunda quaestio. Conceditur tamen communiter quod non potest esse in loco quantumcunque magno, quia hoc est proprium Dei: & ex hoc videtur non posse esse in loco quantumcunque paruo, ex 35. primi Euclidis, vbi vult quod quidquid potest esse in vno aequalium, & in reliquo, si sibi figuratio non repugnat.

Ex hoc arguo sic: Quidquide potest esse in vno aequali, potest esse in altero, si siibi non repugnat figuratio aliqua, secundum quam vnum distinguitur ab alio: sed Angelo nulla figuratio loci, in quo est, repugnat: igitur si potest esse in vno aequali: & in altero: & per consequens si potest esse in quadrato quantumcunque paruo, vel stricto, quod oportet ponere dicendo, quod non repugnat sibi esse in quantocunque loco sequitur, quod non repugnat sibi esse in loco quantumcunque longo, quia quadrangulus est aequalis isti quadrato paruo, in quo potest esse. Illud declaratur / per oppositum in corpore naturali: ideo enim aqua, quae potest esse in quadrato, non potest esse in quadrangulo quantumcunque longo, quia non potest esse in loco quantumcunque stricto, & ideo non potest quantumcunque protendi secundum magnitudinem: non enim potest protendi secundum longitudinem, nisi constringatur secundum latitudinem: & sinon potest in infinitum constringi secundum latitudinem, non potest in infinitum protendi secundum longitudinem. Oppositum est in proposito: si enim Angelus non determinet quantumcunque locum in minus, tunc poterit esse in loco quantumcunque strictiori, & strictiori: hoc est falsum: ergo, &c.

Praeterea, si quantitas aliqua virtutis est in Angelo, secundum quam potest esse in aliquo loco proportionabiliter secundum vltimum potentiae suae, puta isto tantum, & illo tantum, posset tamen secundum vltimum potentiae suae facere se in minori loco isto quantumcunque sibi adaequato: hoc autem posse est alicuius virtutis actiuae in eo, quia in potestate sua est, vt posset vti ea ad effectum sibi adaequatum, vel non: igitur magis posse habere istam quantitatem in potestate sua est perfectius, quia maiorem habet virtutem actiuam, & ita est potens vti illa virture actiua in infinitum ad essendum in minori, & minori loco, quam sit ille locus sibi adaequatus: igitur habet potentiam infinitam. Consequens est inconuentens, igitur & antecedens: sicut igitur si posset in infinitum esse in maiori, & maiori loco, concluderetur infinitas virtutis suae: ita concluderetur infinitas virtutis suae, si posset esse in infinitum in minori, & minori. T Si tamen posset esse in puncto, vel non, non videtur ratio necessaria nec ad vnam partem nec ad aliam: quia licet Angelus sit indiuisibilis, non habet tamen indiuisibilitatem limitatam sicut punctus: & ideo non oportet ipsum esse in puncto sicut in locoNec forte repugnat sibi esse in puncto sicut in loco: quia nullum inconueniens videtur ex hoc inferri, quia si ex esse in puncto sicut in loco hoc inferatur, quod non posset moneri localiter, nisi spatium esset ex punctis: non sequitur. Posset enim immediate ex loco punctuali ferre se in continuum, cuius continui punctus est terminus.

De isto S igitur articulo videtur concludendum, quod habet locum determinatum: indeterminate tamen hoc modo, quia aliquis locus est, quo maiorem non posset habere: & aliquis, quo non posset habere minorem, loquendo de loco continuo, licet forte posset esse in puncto.

Vtrum autem? determinatum locum requirat, & determinate, ita quod habens tantam virtutem, si est praesens loco de necessitate est praesens tanto loco, nec in potestate sua est, quod sit praesens maiori, & minori loco: sicut est de corporibus, quia quodlibet est necessario in loco sibi aequali: anima etiam intellectiua necessario est in locototius corporis animati, ita quod non est in potestate eius esse in loco maiori, vel minori. Hoc enim dubium est, quia nec videtur posse faciliter probari vna pars nec alia. Quod quidem inconueniens est, si quantitas sua virtualis, per quam potest esse praesens alicui loco, sit naturalis ratio essendi in tanto loco suo modo, sicut quantitas corporis est naturalis ratio essendi in tanto loco suo modo: ita quod licet in potestate mea sit me esse in hoc loco, vel in illo loco, non tamen est in potestate mea esse in tanto loco. vel in tanto: quia iste effectus est naturaliter consequens quantitatem, quae non subest, potestati meae: sicut nec in se, ita nec quantum ad istum effectum, esse scilicet intanto, loco, vel tanto. Nihil ergo videtur sequi inconueniens si ita poneretur in Angelis. Vel si ponatur, quod quantitas eorum habeat aliquem locum adaequatum, quo maiorem non posset habere secundum conditiones suae virtutis, & essentiae: licet tamen ipsa subsit voluntati Angeli, vt possit non semper habere illum locum, sed maiorem, vel minorem; non sequitur inconueniens.

De quarto patet, quod non est in loco commensuratiue, quia non habet partem, & partem cum partibus

lociDe quinto. dico, quod est in hoc loco vel illo, quia non est ubique, & huius ratioquaerendum est, dico igitur, quod si aliquid posset esse secundum se in potentia passiva. determinate ad aliquod genus physicum, & non est determinate in potentia passiua ad aliquam speciem illius generis; tunc ab eodem reducitur illud ad actum illius generis, & speciei, sicut si superfieies, uvnde superficies sit ex sese determinata ad calorem, & non sit ex se determinata ad albedinem, vel nigredinem: tamen ab eodem agente reduciturad actum coloris, & alicuius coloris: quia non est colorata, nisi quia sic est colorata.

Ita dico hic, quod licet Angelus sit in potentia ad ubi in communi, & non ex se determinatus ad hoc ubi vel illud: tamen ab eodem agente reducitur ad hoc vt sit actualiter in loco, & in hoc loco, vel illo, illud autem, quo primo potest esse in loco, est a Deo producente ipsum super creaturam corporalem continentem: sed ex tunc potest reducere seipsum ad actum istum, sicut patebit in quaestione de motu AngeliTDe sexto dico, quod non est in aliquo loco naturaliter, quia tunc esset in aliquo loco violenter, tunc etiam aliquod corpus haberet naturalem aptitudinem ad ipsum conseruandum in loco: & aliquod corpus ad ipsum corrumpendum.

Et confirmatur ratio per Auic. 9. Metaph. vbi vult, quod motus caeli non est natutalis: quia tunc terminaretur ad quietem naturalem, & motus ab illa quiete esset vio¬ lentus, & ita est in proposito: & hoc accipiendo naturalitem proprie, sicut illud dicitur moueri naturaliter, quod inelinatur naturaliter ad motum

m Ex isto sexto patet, quod illa potentia passiua, quae est in Angelo ad essendum in loco, non est naturalis, nec violenta sed neutra; quia nec istud passum inclinatur ex se naturaliter ad istam formam, nec ad oppositum: sed neutro modo se habet ad ista, sicut superficies ad albedinem, & nigredinem indifferenter se habet.

n. Ad argumenta, omnes auctoritates, quae negant Angelum esse in loco, sunt exponendae, quod verum dicunt ipsum non esse in loco citcumscriptiue, circumscriptioautem includit esse in loco actu, & aequali, & commensuratiue, iuxta secundam, tertiam, & quartam conditiones X locati, quae non conueniunt Angelo.

OAd illud Philosophi, potest concedi, quod superficies aliqua corporis continet Angelum: non tamen ex hoc sequitur quod sit agens influens, vel continens respectus eius; quia continentia loci est alterius rationis a continentia formae vel speciei, talis enim, continentia nihil aliud est hic, nisi contentum esse intra hanc superficiem continentem, & nihil eius esse extra, & hoc verum est in quocunque contento difinitiue, quia nihil eius est extra locum ambientem.

PAd illud de situ, siue vt accipitur pro differentia quantitatis, siue vt est Praedicacum mentum, si illud praedicamentum praesupponat quantitatem, neutro modo maior est vera: quia non oportet omne ens in loco habere situm altero illorum modorum, nisi sit in loco circumscriptiue.

Ad secundam quaest. patet ex dictis in 3 artic. scilicet de loco determinato.

PrevBack to Top

On this page

Quaestio 2