Articulus 11

ARTICULUS XI. Quare peccatum Angeli non sit remediabile ? et, Quare humana natura po-- tuit assumi, et non angelica?

Deinde quaeritur de hoc quod dicit, ibi, E, sub finem: "Kt ideo irremediabile peccatum ejus exstitit, etc."

Queritur enim, Quare peccatum Angeli non sit remediabile ?

Et quia de hoc mulium supra? disputatum est, ideo hic ponam tantum tres rationes quae videntur esse meliores : quarum una est ad hoc quod non unibilis. Secunda autem, quod non sit redimibilis. Tertia, quod casus suus non est secundum statum pcenitentis, sed damnati.

Prima fundatur super tres propositio-_ nes, quarum una probatur in tertio Sententiarum , quod nihil singulare unum in personalitate discretum unibile sit alteri, eo quod ipsum non sit transibile in singularitatem alterius quod hoc uniret sibi.

Secunda, quod discretio personalis et singularitas inseparabilis sit a natura angelica : et hoc probatur per hoc quod in natura angelica potentia numguam precedit esse : sed ex quo est hoc aliquid, est sua singularitate et personalitate distinctum.

Tertia est, quod divina personalitas non consumitur nec consumit aliquid de natura et dignitate ejus quod assumit.

Ex istis ergo necessario concluditur, quod Angelus assumi non potest ad unionem sic: Detur enim, quod uniatur, si est possibile : ergo aut unitur singularitate sua manente, et singularitate persone divine : aut altera illarum transeunte, vel ambabus. Si utraque singularitate manente : ergo due singularitates personales sunt in illo unico : ergo duo singularia necessario, et duae personae, et duae naturae, quia nature numquam uniuntur : ergo duce sunt in omni parte : ergo in nulla parte unite: et hoc est contra hypothesim, quod unite sunt. Si altera transeunte : aut illa sic transit quod cum erat ia potentia, ante actum assumebatur in singularitatem altioris : et ideo non erat susceptibilis proprie : sicut factum est in hominis assumpta natura : et tune sequitur, quod in natura Angeli potentia precedit actum : et hoc est contra propositionem primam. Aut ita est, quod divina personalitas congy. mit angelicam inventam : et hoc est eon. trateriiam. Aut ambe confunduntur in tertiam: et hoc iterum est contra tep tiam.

Secunda ratio sumitur ex natura ag. sumpti : quia non est assamptibile aq curam in uno numero faciendam, quod non habet naturam ordinatam ad unum numero : sicut natura humana originalj. ter et naturaliter est species una traducta ex uno per unum actum natura quae egt generatio : natura autem Angeli non est una numero, nec specie, nec origine: ergo non potest curari in uno numero assumpto : sed oporteret, quod quilibet sigillatim assumeretur. Kt hane rationem videtur Augustinus innuere in Littera, cumdicit, quod "tota natura hominis periit, sed non tota angelica." Causa autem quare tota periit, est quia unum ordinem nature et originis habuit, et non angelica : quia aliter angelica in primo Angelo tota periisset, sicut humana in primo homine.

Tertia ratio sumitur ex casu : quia contra deiformem intellectum ille peccavit : et homo contra rationem, ut dicit Dionysius : et hoc supra expositum est in questione de causa confirmationis Angelorum, et etiam in III Sententiarum : et ideo hic sufficit.