Articulus 3

ARTICULUS III. An Beata Virgo sanctificata sit in utero, vel ante uterum ?

"Mariam toiam quoque Spiritus sanctus, etc," In isto capitulo quatuor dicuntur. Primun estde sanctificatione gloriose Virginis. Secundum est de modo conceptionis ejus, ibi, "Potentiam guogue geneyandi, etc." Tertium est, ex quo, ut yidetur, corpus Christi formatum fuit, ib, "Tune obumébravié ipsam Det, etc." Quartum est, quid coneepit, quia verum corpus et animam: et ideo error Manichei convincitur, ibi, "Care animata pationalique et intellectu, etc."

Circa primum horum, incidit questio de sanctificatione Beate Virginis. Et queruntur breviter octo, secilicet, An sanctilicata fuerit in ulero, vel ante uterum ? Secundo, An in utero ante animationem, vel post? Tertio, An post animationem, vel ante nativitatem, vel post ? Quarto, Quanta fuit sanctificatio ejus in utero ? Quinto, Quid addidit, sanctificatio ex preventu in eam Spiritus sancti, et ex inhabitalione Filu ? Sexto, de doctrina sanctificationis ejus, et Jeremie et Joannis, qui etiam sanctificati sunt in utero. Septimo, Utrum gratia sanctificationis in utera conlirmet sanctificatos, et precipue utrum confirmaverit ipsam, ila quod postea peccare non potuertt ? Octavo et ultimo, In quo differt gratia sanclilicalionis in utero a gratia sanctificationis quae est in sacramentis? et, Utrum sanctilicati in utero ad sacramenta teneantur ?

Ad primum proceditur sic : 1. Dicit Apostolus, quod omnes in Adam peccaverunt ', qui fuit forma prevaricationis ommium: cum ergo Deus pronior sit ad miserendum quem ad condemnandum, omnes in Adam vel aliqui satisfacere potuerunt, et quidquid concedi potuit, concedebatur matri quae gratia plena fuit: ergo Christus ei hoc concessit.

2. Item, Anselmus: "Decebat ut Virgo ula quam Deus Filto quem corde gemtum ut seipsum diligit, matrem preparavit, ea puritate niteret qua major sub Deo nequit intelligi :" sed habuisse originale et amisisse, non est major puritas que sub Deo intelligi potest, quia major intelligitur numquam habuisse: ergo hoe concessum est matri, cur concedebatur quidquid concedi potest : quod accipitur ex verbo quod in Til Reg. un, 20, Salomon dixit malri: Pele, mater mea : neque enim fas est ut avertam faciem suam, scilicet me quidquid denegare tibi.

3. Item, Ecclesia cantat, quod Heva fuit via mortis, et Beata Virgo via vite : ergo sicut illa mortis, ita ista vile : sed illa mortis fuit existentibus in lumbis : ergo ista via vite existens et existentibus in lumbis.

SED CONTRA : 1. Augustinus: "Non potest bene esse qui non est:" sed sanclifigalum esse, est bene esse : ergo non convenit non existenti.

2. Preterca, "Quidquid erat in lumbis ut peccato non obnoxium, erat me~ dicina vulneris," ut dicit Augustinus: ergo si Virgo [uissetin lumbis, ut peccato non obnoxia, fuisset medicina vulneris : sed una eflicaci medicina habita, alia superfluit : ergo superflua esset incarnatio Christi.

3. Preetera, In Ecclesia non est nisi caput et membra. capit: convenit redimere tantum : ergo membris convenit recimi. Cum igitur Beata Virgo fuerit membrum, sic ips: convenit redimi : sed dicit Augustinus, quod cuicumque convenit redimi, in lumbis Patrum est ut obnoxium peccato: ergo Beata Virgo in lumbis Patrum non poterat sanctificari,

Solutio Dicimus, quod tribus de causis Beata Virgo, et quilibet alins non potest sanctificari in parentibus : quarum una est, quod gratia sanctificationis non habet ortum a parentibus, et ideo in eis transfundi non potest: sed peccatum habet ortum, et ideo transfunditur propagatione naturae.

Et per hoc patet solutio ad primum et ad tertium.

Secunda causa: Ut dicit Augustinus, ex libidine in propagatione tamquam filia peccati innascitur causa peccati in carne: et hoc idem dicit Augustinus. Libido autem haec non est separabilis a concupiscentia mixtionis seminum, et ideo innascitur peccatum : et ideo quia Virgo Beata per hanc legem concupiscentiae fuit in Inmbis Patrum, quia futura erat venire in uterum matris sue, non habuit in illis possibilitatem ad graliam.

Tertia causa est, quia caro non est particeps gratiae gratum facicntis nisi per animam distinctam: et ideo in lumbis Patrum nemo fuit secundum animam susceptibilis gratia.

Ad id quod objicitur de Anselmo, dicendum, quod illa puritas non intelligitur per comparationem ad ante, sed ad post. Habetur enim originale per comparationem ad ante unde contrahitur, et per comparationem ad post, quia ad malum inclinat. Christus autem Deus homo non habuit secundum comparationem ad ante, nec ad post: unde sub illa est puritas quae ad ante habet originale, quia contraxit: sed non ad post, quia post legem concupiscentiae ad malum inclinare non potuit.