Articulus 3

ARTICULUS III. Quid est liber vitae ?

Deinde quaeritur de hoc quod dicit, ibi, A, sub finem: "Quorumdam nomina Christus dicié scripta in lbro vite, etc."

Occasione enim ejus, quod hic mentio fit de dibro vide, possunt hic queri qua~ tuor de ipso, scilicet quid sit? Et, Quid sit seribi in ipso? Et, Utrum aliquid in eo seribitur sub conditione ? Et quarto, Utrum aliquis potest deleri qui ibi scribitur ?

Ad primum proceditur sic: Dicit Augustinus, quod "Filius Dei est ars Dci Patris omnipotentis, plena rationum omnium." Ergo videtur, quod quidquid per rationes exemplares sit in Deo, hoc ut ratio viva sit in Verbo :sed hoc est essc in libro, quod esse scriptum per rationes exemplares : ergo videtur, quod Filius Dei sit liber vite.

2. Item, Joan. 1, 3 et 4: Quod faclum est in ipso, id est, in Verbo, vila erat, et vila erat lux, otc. Cum ergo hoc sit hber vite, quod script: ibi vivunt, videtur quod Filius sit liber vite.

3. Jiem, Augustinus in lbro XX de Civitate Dei: "Liber vite est prescientia Dei, in qua omnia sunt contenta*." Patet autem, quod scientia per attributionem convenit Filio: ergo ipse est liber vite.

SED CONTRA: 1. Omnia facta et futura et ea quae sunt, scripta sunt in Verbo: non autem omnia sunt in libro vile, quia soli electi: ergo non est idem liber vita, quod Filius Dei, vel praescientia.

2. Item, Videtur quod per appropriationem magis conveniat Spiritui sancto, quod sit liber vile: quia vite actus bonitatis est: et Spiritui sancto attribuitur bonitas: ergo convenit magis Spiritui sancto.

3. Ttem, Vita est actus Spiritus, ut dicit ipse Dominus, Joan. vi, 64: Spiritus est qui vivificat: ergo magis convenit hoc Spiritui sancto, quam Filio.

Solutio Dicendum quod liber vita secundum Augustinum, est preescientia, secundum quod prescientia sumitur pro preedestinatione preparante gratiam in presenti, quam habet exemplariter ab wlerno, et gloriam in futuro. Et hoc quidem commune est tribus personis, sed per attributionem specialiter convenit Filio.

Ad primum ergo dicendum, quod non est idem esse artem, et esse librum vite: quia ars indicat ordinem artificiati ad vitam felicem, licet rationes artis in artifice vivant: liber autem vite dicit ordinem ejus quod in eo seribitur, ad vitam gratia et gloria.

Er ver hoc etiam patet solutio ad sequens : quia in ipso dicuntur vita omnia: non quod in se vel ex ipso habeant ordinem ad vitam gratiae et gloria, sed quia in artifice raliones eorum vivunt.

Ad sequentia patet solutio per dicta in principio solutionis.