Articulus 8

ARTICULUS VIII. Quando nain admittitur maritus ad ac~ cusationem uxoris adultere ? et, An potest ficri per sodomiam ? et, An de heeresi et reliquis casibus ?

Secundo quaeritur, Quandonam maritus adaiittitur ad accusationem uxoris aduitere, vel e converso ?

Videtur autem, quod quando fornicatio vel adulterium est commissum : quia 1. Dicit Dominus, Matth. vy, 32 et xix, 9, quod non potest iieri dimissto excepta causa fornicationis : ergo si sit fornicatio, tance videtur fiert posse aceugatio.

2. Ttem, Accusatio est de erumine peccante ia matrimonium : loc aulem est fornieatio : ergo illo perpetraio polest ilerl aceusatio. a

Ty coxrrarim Lajus est, quod 4. Secundum Dominum, Matth, xvin, 17, quilibel prius monendus est, quam accuselar apud [eclesiam : erge videtur, quod statim existente formeatione uxor non est accusanda, sed monenda ut resipiscat.

2. Item, In tali fraterna correptione homo tenetur extranco : ergo multe plus in talibus tenetur uxori : ergo non est stalim accusanda.

Cnrenius queritar hic, Cum turpior modus sit abutendi se in sodomia, utrum per sodomiam potest ficri accusatio ad thori separationem ?

Videtur autem, quod sic : quia i. Magis est peccare contra naturam, quam contra matrimonium : sed sodomia est contra naturam, fornicalio autem sive adulierium est contra matrimonium tantum : ergo sodomia est majus peccatum quam adulterium : ergs magis debet lieri separatio propter socomiam, quam propter adulterium,

2. Item, Genes. xxxviii, 7 et 10, eum qui fundebat semen in terram Domines interfecit : ergo multo magis interficiet cum, qui et contra naturam operatur et annihilat semen: ergo videtur, quod pro cnormitate sceleris separandum sit quantum ad thori conjugium.

In conrranium hujus est, quod non; dividit se in alium : ergo servat fidom thori in hoc qued non communicat se alii, et ad aliud non obligat fides thori : ergo videtur, quod non peccat contra matrimonium : ergo nec puniendus est in matrimonio quead thori separationem.

Unisnivs queeritur hic de fornicatione spiritualt : 1. Illa enim major est, quam corporalis : igitur cum ila per heresim vel judaismum vel paganismum suscepia peccet contra matriumonil auctorem, videtur quod puniendus sit ille qui peceat taliter in matrimonio, quoad thori separaltionem,

2. Liem, In tali fornicatione magis fimetur malum prolis, quam ellam in corporali : ergo magis est separanda talis uxor a thoro, quam fornicans corporaliter, ne proles heeresi inficiatur.

In coNTRARIUM est : quia 1. Talis nullo modo peccat contra matrimonium : ergo injuste agitur secum, si punitur in matrimonio.

2. Item, Ponamus, quod non cohabitet in contumeliam Creatoris,;nec doceat heresim alium conjugem vel filios, videtur quod tunc non sit separatio facienda.

Responsio. Dicendum, quod in his tribus casibus accusatio potest fieri eorum qui tacti sunt in objiciendo.

Ad primum ergo dicendum, quod multiplex est modus accusationis, per accu sationem, per denuntiationem, et per inquisitionem. Objectio autem tenet de modo denuntiationis, sed non de modo accusationis : quia in"modo accusationis potius agitur ad poenam accusati, quam ad correctionem : sed in modo denuntiationis est e converso. Et est instantia : quia in furto possum agere ad rem meam, et furem accusare coram judice ecclesiastico, non tamen teneor ad admonendum eum primo.

Ad aliud dicendum, quod hoc est verum quando homo agit ad persone correctionem : et tunc modus accusationis non est iste qui fit per accusationem inscriptam.

Ad aliud quod ulterius queritur, dicendum quod, ut puto, pro sodomia violenter presumpta et probata uxor potest dimitti, et e converso, nisi prasumatur quod concubitu muliebri exhibito a vitio sodomitico purgetur.

Av i autem quod contra objicitur, dicendum quod non servat fidem thori : quia castitatem commaculat, ad cujus custodiam fides thori est servanda : sed verum est, quod non unit se alteri, sed potius amittit castitatem, quam si se alleri uniret.

Apw quod ulterius queritur, dicendum quod sine dubio pro heresi vel alia pertinaci infidelitate potest dimitti uxor, quando objicit carnalem fornicationem : sed quando objicit spiritualem, tunc oportet consuctudinem allegare, quia aliter non judicaretur pertinax in suo sensu.

Ad id quod contra objicitur, dicendum quod peccat contra fandamentum matrimonii et auctorem : et hoc pejus est, quam si contra matrimonium directe peccaret : et ideo superveniens, matrimonio, causat_separationem a thoro.

Ad aliud dicendum, quod hoc ipsum est contumelia : quia in heresim a Christiana fide est lapsa, et minus est spes de ea, quam si numquam fidelis fuisset : et ideo non est simile, quia Apostolus loquitur ibi de his qui in gentilitate contraxerunt, et postea alter eorum conversus est: sed hic loquitur de eo qui ante in christianitate existens contraxit, et postea in haresim lapsus est.