Lectio 105, de Libertate

Alius est modus operationum daemonum Advertendum primo quod ex scriptura testamente etiam satis habemus quod spiritus in ligno quae multa exercuerunt opera utque evvangelium daemonum eicione ab hominibus per eos obsessis

plures philosophi in hoc concordant plato substantias spirituales divisit in duo genera unum bonorum spiritum quos vocavit calodaemones calo in graeco bonum dicitur latine dicitur 2o genere cacodaemones unde caco in graeco est malum in latine Ideo ex doctrina eius in thymeo habemus quod ponendi sunt species ipse posuit nobis hoc in aere nobis conservari

de aristotele quantum est de communi eius doctrina non aparet quod posuerit Wilhelmus parisiensis in libro de universo dicit quod habuit spiritum familiare quem credebat aristoteles esse spiritum vel angelum bonum missum sibi de caelo scilicet orbe veneris wilhelmus parysiensis notat quod ibi realiter fuit daemon qui sub titulo bonitatis et sanctitatis decipit eum et dixit se missum de caelo et tamen instruxit eum de aliquibus punctis contra fidem et inter alia quod non esset spiritus materiali vitulo tamen in libro quem fecit de natura daemonum dicit aristotelem fecisse librum de genealogia daemonum quem dicit fuisse ultimum bonum librum licet in veniatur apud nos sed quidquid sit de hoc dicendum est quod ponendi sunt maligni spiritus

2o notandum quod huiusmodi spiritus sola divina permissione operantur quaedam quod apparet nam extremo odio odiunt totum genus humanum ergo si relinquerentur nam ut testatur petrus in canonica "adversarius noster diabolus tamquam leo rugiens" etc

Sequitur primo quod eorum familiaritas est summe fugienda nam extremo odio odiunt nos ergo quidquid fraudem possent exercent in nos

2o sequitur quod ars magica nihil est patet nam daemones et eorum operationes subiacent soli divinae providentiae et promistum ergo sequitur quod non subiacent alicui arti vel christis nec con?ma?bus vel industriis aliis humanitus inventis sed deo vel forte sanctis quibus det deus patrem eos varoedi ut appostolis

Etiam alio nam invocatores daemonum sunt homines bestiales fide et virtutibus carentes ergo non sub arte caret cadit huiusmodi facultas magica antecedens est notum discurrendo per historiam nam malifici fuerunt semper et vilissimi Etiam apparet de hiis qui habitat inter m?o?s ubi etiam reperiuntur multi invocatores daemonum qui carent arte carent Etiam alio quia unus quisque illorum bestialium iuxta suam fantasiam ad plurium invocat igitur non cadit sub arte nec per modum regularum artis procedit

3o sequitur quod malifici vi artis magicae nichil aliud operantur nisi decpetionem vel laesionem potentiarum interiorum in illis quod decipiunt

vel met loquuntur et videntur loqui

2us modus decipiendi ut tangit bachon est per conventionem nam aptatis quibusdam canalibus habent latentes socios qui per cannas loquuntur et decipiunt audientes

3o modus est per terrores passionare hominem interius et taliter discribare potentias interiores quod non sit distinctio quantum ad sit disterbatum inter phantasma et obiectum quo casu stante quod quis interius occurrit per modum phantasmatis iudicatur adextra obiective existere quid quidem terror vel passio inducitur ab eis ex multiplici modo et causa primo ex parte loci quia tales malifici eligunt loca scilicet solitaria terrorum inducta Ex parte

Ex parte temporis nam tempore nocturno et specialiter tenebroso consuerunt sicut homines de fraudare

Ex parte verbarum tamen quia sunt ignota tamen quia ex figuratione locutionis sunt laesiva potentiae audientis

Etiam figura asscriptis quae omnia simul menta reducunt assistentes ad talem statum quod vi terroris interioris et motuum spiritum ad intra non distinguunt inter phantasmata et obiecta sic quoque illudque inpressum est obicitur per modum rei adextra obiecte et sic quidquid occurrit ad intra per modum phantasmatis repraesentantur quod sit adextra per modum obiecti

quia quandoque aliqui crediderunt loqui cum daemonibus qui se ipsos adhunc statum reduxerunt assistentes remanent post in perpetuum laesi ratione disturbationis spirituum adintra rereducitur ad praestivum statum ymmo quandoque inpurdentes male dispositi

Alius modus potest esse per naturam ratione densitatis a aliquo et hoc dupliciter vel quia eligit loca ubi sciunt aerem esse tantae densitatis quod est reflectionis specierum et ratione frigiditatis noctis in tantum condensatur quod reflectantur species sic quod videt homo se videre hominem in alio situ non videt tamen nisi se ipsum ut tertio methelogicorum dicitur de eutiphone quid sic videt faciem suam vel etiam per applicationem alicuius multipliciter condensantis et per hunc modum salvantur multae apparentiae daemonum ubi scilicet sortes vidit se ipsum in aere existentem credit habere daemonem propinquum Etiam quo consurgere potest timor de magico faciei et magna infirmitas accidentia animae 2m proportionem suae vehentiae alterant corpus et possunt quandoque usque ad mortem et sic potest resolvi ad causas naturales absque hoc quod recurratur ad daemones

Item potest esse ratione considerationis defectus rei ab alia re

Advertendum quod secundum quod res videtur sub maiori angulo secundum hoc indicatur proportionabiliter esse maior ceteris paribus et sub minori minor et sub essentiali essentialis Ita est demonstrata a vitulone in quarto suo libro Et etiam alacen demonstrat eam quia visio sit etc ex hoc potest contingere quod id obiectum parvae quantitatis ut homo videatur ita magnum sicut castrum maximum vel terris altissima ut posito casu quod homo et terris elevata videantur sub eodem angulo adaequate et non distinguantur de distantia vel propinquitate sine dubio homo iudicatur ita altus sicut terris scilicet si radius transeat per cacimine capitis et non disceruatur distantia et sic indicabitur homo daemon

et sic verat vitulo de lupo qui sic videbatur proprie nemus et apparuit esse ita magnus sicut nemus Sed ipso variebatur angelus et videbatur sub propria quantitate et sic possunt applicari obiecta quod videantur ad essentiales angelos

Advertendum quod ad debite percipiendum visu requiruntur 8o scilicet lux debita distantia situs magnitudo soliditas diaphaneitas tempus multiplicia convenines et debita organi dispositio et quia ista possunt in infinitum variari igitur deceptiones possunt in infinitum multiplicari stupor nam alicuius istorum mutationem s?r deceptio

Alius modus deceptionis potest esse laedendo organi dispositionum assistentis nam sicut corpedo est pistis quid cuius actus stupe facit membrorum ita quod tangendo ipsum membrum vel maius redditur stup? ymmo etiam licet tangat solam per baculum ut tangit wilhelmus parisiensis in de universo Et sic potest visus valde alterari ubi tamen non est de modo Requiritur iterum conveniens tempus nam propter velocitatem motus punctus circulariter revolutus videtur esse circulus sicut de baculo inflammato si revoluatur circulariter terminus eius videtur esse circulus propter b?titem temporis videtur esse superius et inferius simul Et ergo propter bi?tem temporis in quo res ponitur in loco sensus non sufficit iudicare quod sit in loco sic resolvantur omnes t?tus scilicet ratione brevitatis quis et velocitatis motus Et fiunt huiusmodi deceptiones ratione infirmitatis virtutis rectae distra?tue Ita etiam potest dici de aliis circumstantiis sive de tempore etc quibus utuntur magici in suis deceptionibus ad extorquendum pecunias a simplicibus

Alius modus potest esse per materialium causarum applicationem quae tamen ignorantia esse naturales et sic simplices credunt quod fiunt artedinali wilhelmus parysiensis ex cera et pubuere corii sed pen?tis ad usti si fiat candela de nocete facit apparere festucas vel iunctos esse serpentes quia variabitur color Similiter ut dicit ratione defectus lucis solum quertuum apparet esse bufo et sic positum infinita exempla ponit et fiunt tamen per causas naturales vel per modos tactos