Text List

Donate

Table of Contents

Only show available transcriptions

Reportatio Sentences Commentary

Principia

Principium I

de Fide

Lectio 1, De fide

Lectio 2, De fide

Lectio 3, De fide

Lectio 4, De fide

Lectio 5, De fide

Lectio 6, De fide

Lectio 7, De fide

Lectio 8, De fide

Lectio 9, De fide

Lectio 10, De fide

Lectio 11, De fide

Lectio 12, De fide

Lectio 13, De fide

Lectio 14, De fide

Lectio 15, De fide

Lectio 16, De fide

Lectio 17, De fide

Lectio 18, De fide

Lectio 19, De fide

de Notitia

Lectio 20, de Notitia

Lectio 21, de Notitia

Lectio 22, de Notitia

Lectio 23, de Notitia

Lectio 24, de Notitia

Lectio 25, de Notitia

Lectio 26, de Notitia

Lectio 27, de Notitia

Lectio 28, de Notitia

Lectio 29, de Notitia

Lectio 30, de Notitia

Lectio 31, de Notitia

Lectio 32, de Notitia

Lectio 33, de Notitia

de Fruitione

Lectio 34, de Fruitione

Lectio 35, de Fruitione

Lectio 36, de Fruitione

Lectio 37, de Fruitione

Lectio 38, de Fruitione

Lectio 39, de Fruitione

Lectio 40, de Fruitione

Lectio 41, de Fruitione

Lectio 42, de Fruitione

Lectio 43, de Fruitione

Lectio 44, de Fruitione

Lectio 45, de Fruitione

Lectio 46, de Fruitione

Lectio 47, de Fruitione

Lectio 48, de Fruitione

Lectio 49, de Fruitione

Lectio 50, de Fruitione

Lectio 51, de Fruitione

Lectio 52, de Fruitione

Lectio 53, de Fruitione

Lectio 54, de Fruitione

Lectio 55, de Fruitione

de Trinitate

Lectio 56, de Trinitate

Lectio 57, de Trinitate

Lectio 58, de Trinitate

Lectio 59, de Trinitate

Lectio 60, de Trinitate

Lectio 61, de Trinitate

Lectio 62, de Trinitate

Lectio 63, de Trinitate

Lectio 64, de Trinitate

Lectio 65, de Trinitate

Lectio 66, de Trinitate

Lectio 67, de Trinitate

Lectio 68, de Trinitate

Lectio 69, de Trinitate

Lectio 70, de Trinitate

Lectio 71, de Trinitate

Lectio 72, de Trinitate

Lectio 73, de Trinitate

Lectio 74, de Trinitate

Lectio 75, de Trinitate

Lectio 76, de Trinitate

Lectio 77, de Trinitate

Lectio 78, de Trinitate

Lectio 79, de Trinitate

de Caritate

Lectio 80, de Caritate

Lectio 81, de Caritate

Lectio 82, de Caritate

Lectio 83, de Caritate

Lectio 84, de Caritate

Lectio 85, de Caritate

Lectio 86, de Caritate

Lectio 87, de Caritate

Lectio 88, de Caritate

Lectio 89, de Caritate

Lectio 90, de Caritate

Lectio 91, de Caritate

Lectio 92, de Caritate

Lectio 93, de Caritate

Lectio 94, de Caritate

de Libertate

Lectio 95, de Libertate

Lectio 96, de Libertate

Lectio 97, de Libertate

Lectio 98, de Libertate

Lectio 99, de Libertate

Lectio 100, de Libertate

Lectio 101, de Libertate

Lectio 102, de Libertate

Lectio 103, de Libertate

Lectio 104, de Libertate

Lectio 105, de Libertate

Lectio 106, de Libertate

Lectio 107, de Libertate

Lectio 108, de Libertate

Lectio 109, de Libertate

Lectio 110, de Libertate

Lectio 111, de Libertate

Lectio 112, de Libertate

Lectio 113, de Libertate

Lectio 114, de Libertate

Lectio 115, de Libertate

Lectio 116, de Libertate

Lectio 117, de Libertate

Lectio 118, de Libertate

Lectio 119, de Libertate

Lectio 120, de Libertate

Lectio 121, de Libertate

Lectio 122, de Libertate

Lectio 123, de Libertate

Lectio 124, de Libertate

Lectio 125, de Libertate

Lectio 126, de Libertate

Lectio 127, de Libertate

Lectio 128, de Libertate

Lectio 129, de Libertate

de Incarnatione

Lectio 130, de Incarnatione

Lectio 131, de Incarnatione

Lectio 132, de Incarnatione

Lectio 133, de Incarnatione

Lectio 134, de Incarnatione

Prev

How to Cite

Next

Lectio 87, de Caritate

De habitudine Spiritus Sancti ad mentem quam gratificat

1

In alia lectione Antequam veniam ad particularum modum influendi caritatem respectu aliorum virtutum videndum est de habitudine spiritus sancti ad mentem

Prima propositio: quod habitudo Spiritus Sancti non est per intrinsecam informationem ipsius Spiritus Sancti ad mentem

2

Quantum ad hac suprema propositio negativa habitudo spiritus sancti ad mentem creatam quam gratificat non est per intrinsecam informationem Ista propositio fuit prius probata ubi inquirebatur an staret deum actuare in genere causae formalis

Secunda propositio: quod habitus Spiritus Sancit non est vitalis immutatio actualis

3

2a propositio habitudo spiritus sancti ad mentem spiritus sancti quam gratificat non est vitalis inmutatio actualis patet sicut alias dictum est quia divina essentia non potest esse actus cognoscendi ipsi creaturae et eadem ratione nec actus volendi tamen quia in se est inmensus actus igitur non potest esse remisse actus alicui creaturae Cum quia omnis volitio etiam cognitio est quaedam operatio potentiae quod repugnat divinae essentiae

Tertia propositio: Spiritus Sanctus nullum habet operationem respectu creaturae quam gratificat

4

3a propositio spiritus sanctus nullum habet effectum respectu creaturae quod gratifficat quin sit communis cuilibet trium personarum seu toti trinitati nam omnis effectus adextra qui non reducitur ad subsistentiam personalem praecise est communis cuilibet personarum Et tamen gratificatio creaturae non sit eius ypostatica suscensio sequitur quod est communis Etiam incarnatio est communis quantum ad efficere sed sola persona filii est incarnata

Quarta propositio: spiritus sanctus non causatur personaliter

5

4a propositio hoc complexum spiritus sanctus non capitur personaliter et ut est proprium 3ae personae in divinis sed magis tamquam appropriatum propter effectum benivolentiae et benignitatis quae licet sit communis cuilibet personarum tamen quia procedit per modum amoris ideo sibi appropriatur secundum hanc acceptationem

Quinta propositio: quod probabilius influxus spiritus sancti reducitur ad causalitatem effectivam

6

Quinta propositio licet concedi posset spiritum sanctum esse creaturae habituale dei dilectionem probabilius tamen reducitur ad causalitatem effectivam

Prima pars quintae propositionis

7

Circa primam partem advertendum quod licet anima humana sit essentialiter indivisibilis et impartibilius simpliciter nichilominus quia habet diversas operationes ipsa vocatur diversae potentiae scilicet ut negetiva ut intellectiva etc Et hoc tripliciter Nam consideratur ut actuata vel ut actuabilis se intelligibilis mediante qua ipsa est productiva communicationis et sic vocatur notitia actualis et sic vocatur memoria et inquantum est productiva cognitionis vocatur intelligentia et inquantum amoris vocatur volitiva

8

sicut potentia intellectiva dividitur in memoriam et intelligentiam unde memoria est cognitiva habitualiter non prout distinguitur qui actualiter particulare nam informata specie intelligibili unde illa habitualis notitia praecise est cognitiva et percipit per illam scilicet speciem et est alterius modi quam sit cognitio producta mediante specie intelligibili unde illa habitualis notitia non dicitur quando realiter sit notitia

9

Consequenter volitiva et dupliciter perceptiva id est uno modo habitualiter proportionabiliter sicut memorativum

10

et sic considerando volitiva secundum duas potentias suas quarum una est habitualis potest dici quod spiritus sanctus immutat potentiam volitiva habitualiter et ita caritas creata et est realiter perceptio Etiam dato qoud non exeat in actum alium ita etiam species intelligibilis activam memoriam dato quod non exiret in alium actum

Opinio Iohannes de Rippa
11

Circa istam materiam de declaratione maiori advertendum quod magister iohannes de rippa ponit propositiones quas declarabo Sed antequam veniam ad ipsum advertendum quod multorum doctorum est opinio quod in patria divina essentia inmutat inmediate potentiam memorativam ad productionem actus cognoscendi absque se et tamen non inmutat secundum actum cognoscendi Et sic ponunt quod ibi non est species distincta ab obiecto tamen ponunt coniunctionem mediam inter creaturam et divinam essentiam Et si dico quod probabile est quod spiritus sanctus immutat ut species et tamen non possit esse actualis volitio

12

Sanctus Thomas de aliquo ponit quod est meto[?] species non tamen cognitio in prima parte summae suae

Prima propositio
13

Quibus praemissis est haec prima conclusio magistri iohannis de rippa in forma in portione appetitiva intellectiva duae tales potentiae neccessario sunt ponendae patet quia omnis ratio probans duas potentias in tempore rationali unam memoriam actuale et aliam habituale omnis talis in proposito probat duas potentias in appetitiva intellectiva scilicet actualem et habitualem

Secunda propositio
14

Alia conclusio spiritus sanctus in vita praesenti non potest esse formalis actus potentiae fruitive nec actualis sive actualiter immutabilis nam fruitio quae esset spiritus sanctus illa solum est beatitudo sed de communi lege non communicatur fruitio beatifice in una secundum augustinum ergo

Tertia propositio
15

Alia conclusio solius potentiae volitive habitualiter spiritus sanctus potest esse formalis actus in vita praesenti quia potest esse actus vitalis et non actualis

Quarta propositio
16

Alia conclusio per huiusmodi habitualem immutationem potentia in suo genere est beatifice actuata patet nam ista actuatio spiritus sancti respectu habitualis appetitive est ultima actuatio ad quam ipsa ordinatur quia nec in patria erit alia eius habituatio licet forte intentius ergo

17

quantum ad hoc est beatus spostolus "quod ex parte est evacuabitur" sicut fides et spes sed caritas remanebit unde beatitudo connotat singularis aliarum potentiarum superiorum ultimatam actuationem ergo

18

quantum ad hoc est in optima suae dispositione augustinus in libro 19o de civitate dei capitulo 21o ponit comparationem animae ad carnem et spiritus sanctus ad hominis vitam "sicut anima est vita hominis in beata vita" scilicet virtuosa ergo illa habitualis pro spiritus sancti carne id est hominis ita deus est vita hominis in beata vita scilicet virtuosa ergo illa habitualis pro spiritu sancto et caritate actuatio est quaedam beatitudo

Obiectio: quod ista positio ponit quattuor potentias
19

dubitatur nam sic ponendo tu ponis quatuor potentias animae et sic est ymaginatio qua trinitatis et non trinitatis quod est contra doctores ymmo contra scriptura diens quod anima humana est ad ymaginationem dei et trinitas facta

20

Rspondetur negando consequentia Advertendum quod si vellemus secundum operationes animae distinguere eius potentias ipsa esset multarum potentiarum quia multi sunt gradus operationum suarum sub operatione rationali primo est quod assensura simplicium et secundum hod aliter se habet quam ut est compositiva Alius gradus ut est assensura et est alius gradus quam apprehendere alius quia esset discursus seu discursiva et sic in effectivam sunt variae operationes

21

Sed quia doctores possunt animam actuari speciei intelligibili deinde amorem

22

Ita quod fit divisio principalis in trinarium numerum et divisio in quaternitatem et non confert ad trinitatis similitudinem

Primum Dubium: utrum habitualis immutatio sit semper actu
23

dubitatur ulterius utrum habitualis immutatio sit semper actu id est utrum caritas semper immutet actualiter Et ita de spiritu sancto quod semper dirigit

24

potest responderi quod non nam sic in sompno ligatur vis rationalis quantum ad actos suos Ita etiam quantum ad vim memorativam quantum ad actus suos et sic etiam affectiva habitualis et sic non oportet quod sit in actu semper

Secundum dubium: utrum stat immutatio [?]
25

Queritur ulterius utrum staret esse immutationem huiusmodi habitualem absque hoc quod esset actualis ut de voluntate absque hoc quod sit in actu volendi dicitur quod sic sint dememoria intellectiva non repugnat quod sit actuata speciei intelligibilia absque hoc quod exiret in actum ut in bonis motibus experimur quandoque vehementem motum antequam elegamus actum et possumus huiusmodi habituale immutationem percipere antequam exeamus in actum

Secunda pars quintae propositionis

26

Nunc venio ad 2am partem quam teneo scilicet quod habitudo spiritus sancti ad mentem quam gratificat et vivificat reducitur ad causalitatem effectivam quia forma habet unam habitudinem sic quod est tamquam motrix respectu mobilis sibi aplicati et ideo quantum ad hoc concurrit effective etiam informat mobile cum unitur Quantum ad tertium seu 2am habitudinem spiritus sancti non potest Sed quantum ad primum potest concedi de spiritu sancto praecise resolvendo in causalitatem effectivam

27

Sequitur quod ad vivificandum caritatem non requiritur mentis vivificatio nec econtra sicut ad vivificandum mentem non requiritur caritas vivificationois sic ad vivificandum caritatem non requiritur mentis vivifictio per spiritum sanctum unde sicut alias dictum est caritas nisi per spiritum sanctum specialiter vivificetur et assummatur a spiritu sancto non potest exire in actus suos Nunc dico quod staret spiritum sanctum habere istam habitudinem respectu caritatis et non respectu mentis et econtra quia illae habitudines sunt ad invicem inpertinentes quia una habitudo scilicet spiritus sanctus ad caritatem non dependet ab habitudine spiritus sancti ad mentem

28

Sequitur quod staret voluntatem non vivificata specialiter per spiritum sanctum spiritus sanctus conceditur ad actum nobilium productivum quia habitudo spiritus sancti ad caritatem non dependet ex habitudine sublata ?eniam ad hoc habitudo suffiens respectu actus mobilis

29

dubitatur dato quod voluntas non actuetur sed caritas utrum voluntas merebitur Breviter hic non esset difficultas considerata acceptatione divina ergo illa circumscribio sed loquor de dignitate actus in se et acceptabilitatem nolo pro praesenti discurrere quia non est materia prius de potentia ordinata quia de illa non stat quod sit caritas in mente quando spiritus sanctus mentem vivificat Sed loquendo absolute dicetur quod non esset forte vitae aeternae meritorius

30

huiusmodi actus et potest effectus nobilius produci ratione supplementi spiritus sancti cum caritate non requiritur quod producet a potentia vivificata vivificationem spiritus sancti ex sua speciali assistentia scilicet ad hoc quod huiusmodi actus et potest effectus nobilius produci ratione supplementi spiritus sancti cum caritate non requiritur quod producet a potentia vivificata vivificatione spiritus sancti ex sua speciali assistentia scilicet ad hoc quod huiusmodi actus sit meritorius

Obiectio ad tertiam propositionem et responsio

31

Contra tertiam propositionem

32

arguitur primo quia spiritus sanctus mittitur non mittitur ergo missio in caritatem est effectus proprius spiritus sancti ad creaturam vivificandum

33

[omitted]

34

Item spiritus sanctus producit sortes a patre et tamen pater non producit vel saltem trinitas non producit a patre igitur alicui personarum attribuenda est aliqua operatio adextra quae non toti trinitati attribuitur

35

Notandum quod spiritus sanctus mitti ad creaturam intelligitur primo in aliqua specie visibili illo modo filius missus est in carnem et spiritus sanctus in specie columbae et de ista missione non est ad propositum dicitur tamen quod omnem effectum adextra operatur tota trinitas cum hoc stat quod solus filius dicatur homo et incarnatus

36

et si capitur mitti vel missio pro incarnari est proprium filio et si pro taliter apparere est proprium spiritui sancto sed non est missio quae est creaturae gratificatio scilicet missio invisibilis

37

primo isto modo intelligitur missio in mente invisibilis id est duorum spiritualium et carissimatum collans vel donatio Certum est quod effectivus totius trinitatis efficienter mittitur ad creaturae gratificationem licet huiusmodi dona sunt appropriata spiritui sancto quia procedit per modum doni

38

2o modo mitti id est specialiter assistere et creaturae noti esse illapsum sive detur dona creata sive non Isto modo ponitur quibusdam quod spiritus sanctus posset mitti se solo in esse suo personali Et videtur esse opinio magistri ita illabitur creaturae et est quaedam unio

39

Alias fuit improbata scilicet quod sit amor creaturae quia est realiter operation adextra

40

2o modo quia spiritus sanctus non est amor essentialis quoniam pater sit ille filius sicut filius non habet sapientia essentialiter quam non habet pater ymmo pater filius et spiritus sanctus sunt eadem potentia sapientia et amor unde tota potentia patris est filius et etiam spiritus sanctus et ita de amore ut amor non sit terminus notionalis et sic dicitur quod tota trinitas mitti posset quia potest specialiter illabi creaturae et reducitur ad genus causae efficientis et quod quantum ad operationes id est habet se sicut forma se habet quantum ad operari et ideo iungitur ut motor et non in informis

41

3o modo mitti id est specialiter assistere et illabi et dona causae conferre connotando mittentis distinctionem originationem ab alio et sub auctoritate et isto modo capiunt doctores qui dicunt quod pater non potest mitti nec tota trinitas et sic stat solum in terminis unde pater non emanat ab aliquo nec originaliter et sic pater non posset mitti nullus dubitat Et sic divina essentia non mittitur in iustificatione creaturae quia non distinguitur nec originatur

42

Et hoc patet licet trinitas operetur missionem passive 3o modo nihilominus non mittitur patet quia non est ab alio primum patet quia missio passsiva est operatio adextra tota trinitatis operabatur incarnationem non tamen est incarnata

43

patet ulterius quod omnes auctoritates sonantes quod spiritus sanctus vel filius mittatur a tota caritate

44

quomodo dicunt intelligi aliquando dicitur quod filius mittit se aliquando quod nulla persona potest se mittere

45

unde primo vel 2o modo intelligunt omnes tales affirmative et negative intelliguntur 3o modo hoc de illa lectione

PrevBack to TopNext

On this page

Lectio 87, de Caritate

De habitudine Spiritus Sancti ad mentem quam gratificat

Prima propositio: quod habitudo Spiritus Sancti non est per intrinsecam informationem ipsius Spiritus Sancti ad mentem

Secunda propositio: quod habitus Spiritus Sancit non est vitalis immutatio actualis

Tertia propositio: Spiritus Sanctus nullum habet operationem respectu creaturae quam gratificat

Quarta propositio: spiritus sanctus non causatur personaliter

Quinta propositio: quod probabilius influxus spiritus sancti reducitur ad causalitatem effectivam

Prima pars quintae propositionis

Opinio Iohannes de Rippa

Prima propositio

Secunda propositio

Tertia propositio

Quarta propositio

Obiectio: quod ista positio ponit quattuor potentias

Primum Dubium: utrum habitualis immutatio sit semper actu

Secundum dubium: utrum stat immutatio [?]

Secunda pars quintae propositionis

Obiectio ad tertiam propositionem et responsio

A LombardPress Viewer

Peter Plaoul, de Caritate, Lectio 87, de Caritate Edit on Github

Powered by SCTA Data