Text List

Donate

Table of Contents

Only show available transcriptions

Reportatio A Sentences Commentary

Principia

Principium I

Principium II

Principium III

Principium IV

de Fide

Lectio 1, De fide

Lectio 2, De fide

Lectio 3, De fide

Lectio 4, De fide

Lectio 5, De fide

Lectio 6, De fide

Lectio 7, De fide

Lectio 8, De fide

Lectio 9, De fide

Lectio 10, De fide

Lectio 11, De fide

Lectio 12, De fide

Lectio 13, De fide

Lectio 14, De fide

Lectio 15, De fide

Lectio 16, De fide

Lectio 17, De fide

Lectio 18, De fide

Lectio 19, De fide

de Notitia

Lectio 20, de Notitia

Lectio 21, de Notitia

Lectio 22, de Notitia

Lectio 23, de Notitia

Lectio 24, de Notitia

Lectio 25, de Notitia

Lectio 26, de Notitia

Lectio 27, de Notitia

Lectio 28, de Notitia

Lectio 29, de Notitia

Lectio 30, de Notitia

Lectio 31, de Notitia

Lectio 32, de Notitia

de Fruitione

Lectio 34, de Fruitione

Lectio 35, de Fruitione

Lectio 36, de Fruitione

Lectio 37, de Fruitione

Lectio 38, de Fruitione

Lectio 39, de Fruitione

Lectio 40, de Fruitione

Lectio 43, de Fruitione

Lectio 44, de Fruitione

Lectio 45, de Fruitione

Lectio 46, de Fruitione

Lectio 47, de Fruitione

Lectio 48, de Fruitione

Lectio 49, de Fruitione

Lectio 50, de Fruitione

Lectio 51, de Fruitione

Lectio 52, de Fruitione

Lectio 53, de Fruitione

Lectio 54, de Fruitione

Lectio 55, de Fruitione

de Trinitate

Lectio 56, de Trinitate

Lectio 57, de Trinitate

Lectio 58, de Trinitate

Lectio 59, de Trinitate

Lectio 60, de Trinitate

Lectio 61, de Trinitate

Lectio 62, de Trinitate

Lectio 63, de Trinitate

Lectio 64, de Trinitate

Lectio 65, de Trinitate

Lectio 66, de Trinitate

Lectio 67, de Trinitate

Lectio 68, de Trinitate

Lectio 69, de Trinitate

Lectio 70, de Trinitate

Lectio 71, de Trinitate

Lectio 72, de Trinitate

Lectio 73, de Trinitate

Lectio 74, de Trinitate

Lectio 75, de Trinitate

Lectio 76, de Trinitate

Lectio 78, de Trinitate

Lectio 79, de Trinitate

de Caritate

Lectio 80, de Caritate

Lectio 81, de Caritate

Lectio 82, de Caritate

Lectio 83, de Caritate

Lectio 84, de Caritate

Lectio 85, de Caritate

Lectio 86, de Caritate

Lectio 87, de Caritate

Lectio 88, de Caritate

Lectio 89, de Caritate

Lectio 90, de Caritate

Lectio 91, de Caritate

Lectio 92, de Caritate

Lectio 93, de Caritate

Lectio 94, de Caritate

de Libertate

Lectio 95, de Libertate

Lectio 96, de Libertate

Lectio 97, de Libertate

Lectio 98, de Libertate

Lectio 99, de Libertate

Lectio 100, de Libertate

Lectio 101, de Libertate

Lectio 102, de Libertate

Lectio 103, de Libertate

Lectio 104, de Libertate

Lectio 105, de Libertate

Lectio 106, de Libertate

Lectio 107, de Libertate

Lectio 108, de Libertate

Lectio 109, de Libertate

Lectio 110, de Libertate

Lectio 111, de Libertate

Lectio 112, de Libertate

Lectio 113, de Libertate

Lectio 114, de Libertate

Lectio 115, de Libertate

Lectio 116, de Libertate

Lectio 117, de Libertate

Lectio 118, de Libertate

Lectio 119, de Libertate

Lectio 120, de Libertate

Lectio 121, de Libertate

Lectio 122, de Libertate

Lectio 123, de Libertate

Lectio 124, de Libertate

Lectio 125, de Libertate

Lectio 126, de Libertate

Lectio 127, de Libertate

Lectio 128, de Libertate

Lectio 129, de Libertate

de Incarnatione

Lectio 130, de Incarnatione

Lectio 131, de Incarnatione

Lectio 132, de Incarnatione

Lectio 133, de Incarnatione

Lectio 134, de Incarnatione

Prev

How to Cite

Next

Lectio 87, de Caritate

De habitudine Spiritus Sancti ad mentem quam gratificat

1

Consequenter est videndum de habitudine spiritus sancti ad caritatem et primo super materia ponitur haec conclusio quod habitudo spiritus sancti ad mentem creatam non est realis informatio

Prima propositio: quod habitudo Spiritus Sancti non est per intrinsecam informationem ipsius Spiritus Sancti ad mentem

2

Ista prius probata est de ergo nunc causae formalis

Secunda propositio: quod habitus Spiritus Sancit non est vitalis immutatio actualis

3

2a conclusio habitudo spiritus sancti ad mentem quam vivificat non est vitalis et actualis immutatio patet sicut alias deductum est / quia non potest immutare actum cognoscendi creaturae nam omnis volitio est quaedam operatio ipsius animae ymmo omnimode aliter se haberet passive anima et sit intelligere non esset ei formaliter agere

Tertia propositio: Spiritus Sanctus nullum habet operationem respectu creaturae quam gratificat

4

3a conclusio spiritus sanctus nullum habet effectum respectu creaturae quin sit communis toti trinitati patet nam omnis habitudo dei ad creaturam ad extra quae non reducitur ad personalem subsistentiam est communis cuilibet personarum trinitas Et cum gratifficatio creaturae non sit ypostatica subsistentia creaturae sequitur propositum

Quarta propositio: spiritus sanctus non causatur personaliter

5

4a conclusio hoc complexum spiritus sanctus non capitur personaliter et ut propositum 3ae personae in divinis sed magis tamquam appropriatum scilicet propter effectum benigvolentiae benigngatis et libertatis et isto modo tota trinitas est pater et filius et spiritus sanctus

Quinta propositio: quod probabilius influxus spiritus sancti reducitur ad causalitatem effectivam

6

5a conclusio licet concedi posset spiritum sanctum esse habitualiter creaturae dei dilectionem probabilius tamen reducitur ad causalitatem effectivam

Prima pars quintae propositionis

7

/ unde advertendum est quod licet anima sit indivisibilis nihilominus quia diversas habet operationes vocatur diversae potentiae nam consimiliter ut actuata vel actualis et secundum hoc est memoria in quantum volitiva vocatur amor et sic de aliis potentiis

8

unde ipsa anima speciei intelligibili informata realiter percipit obiectum et haec sibi competit / unde non dicitur habitualis quin sit

9

Et proportionaliter de volitiva dupliciter est perceptiva vel volitiva / uno modo actualiter vel habitualiter non quod distinguatur contra principaliter

10

Et sic considerando secundum duas istas potentias de habituali dicitur quod spiritus sanctus est eius immutatio et ita caritas immutat volitiva et est realiter percepto ita quod non exeat in actu cognoscendi distinctum a specie

Opinio Iohannes de Rippa
11

Et circa istam materiam dicit magister iohannes de rippa a et ponit aliquas propositiones Unde advertendum est quod in patria est multorum oppinio quod divina essentia immutet potentiam memorativam absque speciei intelligibili ab obiecto et tamen non secundum actum cognoscendi et ita proportionaliter ymaginatur quod spiritus sanctus immutet potentiam volitivam et tamen possit esset actualis volitio

12

unde sanctus thomas ponit quod est met species actuans

Prima propositio
13

Et ergo prima conclusio de rippa est ista quod quod in portione appetitiva intellectiva duae vitales potentiae sunt patet ista satis

Secunda propositio
14

2a propositio spiritus sanctus in vita praesenti non potest esse formalis actus potentiae fruitivae ut actualis sive actualiter inmutabilis patet per doctores multos

Tertia propositio
15

3a conclusio sive propositio solius potentiae habitualis spiritus sanctus potest esse habitualis actus

Quarta propositio
16

Alia per huiusmodi actuale immutatione potentia in suo genere est beatifica potentialiter patet nam ista est ultimata ad quam ipse ordinatur quia in patria non est

17

ut patet per apostolum dicentem quod "evacuabitur quod ex parte est" caritas sunt non

18

unde augustinus decimo 9 libro de civitate dei ponit comparationem animae ad carnem dicens quod "sicut anima est vita hominis Ita deus vita animae in vita beata"

Obiectio: quod ista positio ponit quattuor potentias
19

Sed dubitatur quod si sic tunc anima esset ymago paternitatis quod tamen videtur esse contra doctores

20

Unde respondetur negando consequentiam nam si vellemus potentias ipsius animae omnes distinguere secundum operationes esset posteriores quam 3es ymmo una multas habet sicut manifeste de potentiae ratio patet intuenti nam unus gradus est quod est apprehensiva affectiva assentiva etc et etiam de aliis potentiis proportionaliter suo modo

21

Sed quia doctores 3es ponunt principales scitu actualis species intelligibilis formare affective etc

22

et ideo quia in termino numero ponuntur qiam secundum has toti trinitati comparatur quoniam aliter non quam erit reperta perfecta similitudo nec etiam eo modo praedicto sed est quaedam apparentia similitudinis

Primum Dubium: utrum habitualis immutatio sit semper actu
23

Dubitatur tamen ulterius utrum caritas semper habeat in actu quando fit in animam et quod sic diligat

24

/ Et respondetur / quod non / nam sicut in sompno bigantur sensus rationis aliquotiens ita affectiva habitualis / et sic non oportet quod memorativa sit semper actuativa

Secundum dubium: utrum stat immutatio [?]
25

Sed ulterius quaeritur utrum staret habitudinem voluntatis esse absque albo volendi Et respondetur quod sic nec aliqua videtur repugnantia quod pars affectiva immutetur absque hoc quod exeat in actum volendi / sicut staret speciem intelligibiles esse absque hoc quod exiret actum intelligendi et sic dicendum de memorativa

Secunda pars quintae propositionis

26

Sed venio ad 2am propositionis partem scilicet quod habitudo spiritus sancti reducitur ad causalitatem effectivam nam habet habitudinem ad formam quam formatis sive etc et est tamquam motrix et aliam quia informat mobile unde quantum ad 2am non potest habere spiritus sanctus / sed quo ad primam et maxime quo ad vigorationem potentiae spiritus sanctus potest hoc respectu cuiuscumque effectus / et sic omnes operationes animae possunt salvari per concursum spiritus sancti quare etc

27

Ex quo sequitur ulterius quod ad vivificandum caritatem non requiritur mentis vivificatio sicut ad vivificandum mentem spiritus sancti infuso respectu ipsius spiritus sancti

28

Unde spiritus sanctus se solo sufficeret unde etiam caritatis sine auxilio spiritus sancti non potest exire in actus suos / Et sic staret voluntate non vivificata per caritatem spiritum sanctum vivificare animam

29

Sed restat dubium unde dato quod voluntas non attuetur utrum merebitur vivificatione spiritus sancti unde circumscripta divina acceptatione dicitur quod non stat caritatem esse in mente quin spiritus sanctus sit Sed nihilominus si sic esset non esset actus meritorius ut dicit plaoust quoniam totum concursum spiritus sanctus potest supplere / voluntate saltim non vivificata quia requiritur quod procedat a potentia nedum vivificata sed a spiritu sancto ipsam vivificante

Obiectio ad tertiam propositionem et responsio

30

Contra tamen 3am propositionem arguitur sic

31

nam spiritus sanctus mittitur in creaturam et non pater ergo missio proprius est effectus spiritus sancti

32

Item nec trinitas mittitur

33

Item spiritus sanctus producit sortem vel etc et per consequens aliqua operatio attribuitur uni quae non alteri scilicet in divinis quod non videtur multum bene sonare

34

Propter quod est notandum pro missione tali quod hoc potest intelligi dupliciter uno modo quod fiat specie visibili sicut de columbae in baptismo v?i et de tali non est ad propositum nihilominus omnem tale in operatur tota beatissima trinitas / cum hoc tamen stat quod filius dicitur homo q et sic proprium est sibi incarnari licet oi trinitati carne?at / et de ista etiam non intenditur hoc

35

Alia est quae fit ad creaturae gratificationem

36

/ Et ista missio dicitur donorum spiritualium collatio vel donatio sicut apostoli in die seu penthechoste habuere et hoc modo etiam est effectus totius trinitatis est eo ipso tota trinitas mittitur quia efficit dona / licet hoc approprietur spiritui sancto / quia per modum doni remanat ab intra

37

Alio modo assistere creatae menti esse illapsum sive dentur dona creata sive non dicitur hoc modo spiritus sanctus in esse suo persona li illabi creatae ?unectus redditur creatura deo grata ut videtur ponere magister

38

Sed ista oppinio est replata / ymmo tenetur a doctoribus quod haec est consequentiae toti beatissime trinitati

39

Unde spiritus sanctus non est aliquis amor quin sit essentialis et communis toti trinitati Unde etiam filius non habet scientiam quin pater et spiritus sanctus habeant et sic est una persona non potest aliquid quare quin aliae conceditur cui hoc Et t?us isto modo potest tam trinitas mitti et illabi ad creaturam et ab operationes se habebit ut forma et sic unitur ut motor et non ut informant

40

3o modo dicitur assistere connotando auctoritatem mittenter vel potenter et isto modo capiunt doctores antiqui quod pater non mittitur / sed hoc facile solvitur nam dicunt quod producti et non producitur et per consequens non mittitur / dicitur quod si li mitti sic sonat sicut dictum est eo modo est concedendum quoniam sic divina essentia non mittitur in creaturae iustificationem

41

Ex quo infertur corrollarie quod licet tota trinitas operata sit scientiae incarnationis misterium nihilominus non fuit tota incarnata quoniam licet etiam tota trinitas operetur missionem nihilominus non mittitur pater / patet quia a nullo est factus etc ut patet in synbolo athanasii

42

et sic patet de missione quid dicendum utque breviter aequivocatio terminorum sortitur materiae difficultatem

Conclusiones

43

Tunc secuntur conclusiones textuales quarum prima Aliqui asserunt affectum sive voluntatem malam nihil esse unde magister hoc notat et augustinus sine illo passu Et sine ipso factum est nihil unde dicit quod ad hoc quod res sit nedum debet quod sit sed bene sit et sic de voluntate non oportet quod sit sed cum hoc quod bene sit et sic in rerum nulla oportet quod res ad hoc quod sit in suo debito esse quod bene sit / unde voluntas peccato infecta non est pro tanto quia non est bene nec in suo debito esse nam efficitur pro peccatum libertas intrinsece debilior

44

Alia conclusio vitia et actus in quantum sunt vitia non sunt patet per praedicta quia dicunt hominem in non esse et sic non sunt entia sed non entia unde patet quod aequivocatio est in illo termino esse quare sit dictum de lectione die iovum medii carmpivi

PrevBack to TopNext

On this page

Lectio 87, de Caritate

De habitudine Spiritus Sancti ad mentem quam gratificat

Prima propositio: quod habitudo Spiritus Sancti non est per intrinsecam informationem ipsius Spiritus Sancti ad mentem

Secunda propositio: quod habitus Spiritus Sancit non est vitalis immutatio actualis

Tertia propositio: Spiritus Sanctus nullum habet operationem respectu creaturae quam gratificat

Quarta propositio: spiritus sanctus non causatur personaliter

Quinta propositio: quod probabilius influxus spiritus sancti reducitur ad causalitatem effectivam

Prima pars quintae propositionis

Opinio Iohannes de Rippa

Prima propositio

Secunda propositio

Tertia propositio

Quarta propositio

Obiectio: quod ista positio ponit quattuor potentias

Primum Dubium: utrum habitualis immutatio sit semper actu

Secundum dubium: utrum stat immutatio [?]

Secunda pars quintae propositionis

Obiectio ad tertiam propositionem et responsio

Conclusiones

A LombardPress Viewer

Peter Plaoul, de Caritate, Lectio 87, de Caritate Edit on Github

Powered by SCTA Data