Articulus 5

ART. V. De fidei divisione in explicitam, & implicitam: & an inevidentia, quam fidei tribuimus, faciat pro caeca & implicita Pontificiorum fide.

SCholastici Theologidiridunt fidem in Oexplicitam & implicitam, vel, ut loquitur Lombardus, lib. 2. Sent. Dist. 2S. in distinctam, & velatam seu confusam. Huius distinctionis explicationem legere possumus apud elarissimum Tilenum, parte prima Syntagmatus, Disp. 38. Thess. 38, & 34. item apud Durandum, lib. 2. Sent. dist. 2S. quaest. T. S. Thomam, 2. Lae. q. 2. Art. q. Gulielmum Estium, S sent. Dist. 2S. Ex quibus authoribus descriptiones membrorum istius divisionis sic colligi possunt: Fides explicitam, est qua aliquid ereditur secundum se, distincte, & in partitularilmplicita vero, est qua aliquid creditur non in se, sed in alio, tanquam in unipersali. Exempli gratia, Christiani rudes & simpliciores (ut loquuntur) qui ea sola intelligunt, quae ad salutem absolute necessaria sunt, ut articulos fidei, decalogum, & caetera, cum ex animo profitentur se credere 8. scripturam esse Dei verbum, & protnde fide dignam, duplex ha¬ bent suae fidei obiectums unum generale, quod formaliter, explicite, & per se credunt: alterum particulare, quodimplicite & ex consequenti eredunt: obiectum generale, quod explicite credunt, est, cripturam esse Dei verbum, & protnde fidem: et adhibendum esse: obiecta particularia, quae implicitem in illo generali & ex. consequenti eredunt, sunt nistoriae & dogmata Scripturae, quorum cognitionem nondum assecuti sunt, ut, Noac hum habuisse tres filios, Abrahamum duos, non ablatum esse sceptrum a luda ante ad ventum Messiaes qui, enim credunt Scripturam totam esse veram, illi implicite & ex consequenti credunt omnia esse vera quae in Scriptura continentur, hoc est, habent. fidem implicitam omnium historiarum, dogmatum, & praedictionum. Propheticarum, quae sunt in sacrae Scripturae volumine, omnium (inquam ) quorum particularem & distinctam notitiam non acquisi verunt.

2 Quaeri hic potest, an haec divisio fidei in explicitam & implicitam, in Scholis Ecclesiarum reformatarum ferenda sit. Resp. duabus asserrionibus. Prior est haecs Praedicta distini ctio fdei admitti potest, si sano modo concipiatur: certum enim est non, solum Laicos & simpliciores, sed etia clarissimos & doctissimos Theologos quaedam implicite credere in isto generali, quod s. riptura sit Dei, verbum, & proinde fide dignissima: quaedam: (inquam) quorum distinctam intelligentiam nondum assecuti sunt: hoc enim patet ex quotidiano nostro in cognitione Scripturae profectu, qui tamen non arguit Scripturae ipsius obseuritatem, (ut nugantur Pontificii) sed ingeni nostri imbecillitatem, & mysteriorum coelestium, quae in Scriptura passim traduntur, immensam opulentiam, quae sensim angusto illi vasi mentis humanae instillanda est, non autem tota simul infundi potest.

S Secunda assertio est haec: Praedicta distinctio fidei Christianae, si ita accipiatur vt a Pontificiis accipi solet, reiicienda est tanquam. crassa, absurda, & naturae fidei plane contraria: illi enim per fidem implicitam intelligunt eam fidem quam Laici ignota & nondum intellecta fidei dogmata credunt implicite in illo generali, quod vera sint omnia quae Romana Ecclesia credit & pro veris amplectitur. quae quidem fides non est divina, sed humanas id est, non nititur Dei, sed hominum testimonio: non est ὑποσκῶις aut eAενα&, sed levis, & fallax coniectura, quae non Dei verbo, sed hominum iudicio per se parum femo, atque adeo fiagili admodum & ruinoso fundamento nititur.

A Quaeri etiam potest, an inevidentia quam non solum Theologi. vententiarit, sed etiam Orthodoxi Doctores fidei attribuunt, facaat pro caecam illa & implicita Pontificiorum fide: generalis enim & confusus ille assensus, qui solo Ecclesiae Romanae testimonio nititur, (ut id quod res est dicamx maxime est inevidens. Respond. inevidentiam nihil pro eorum sententia facere: quia inevidentia illa non excludit omnem notitiam, sed eam solam quae nititur medio scientifico, id est, sensu aut evidente ratione a naturam rei petita. Secundo, quia certitudo, quae est secunda fidei conditio, necessario praesupponit firmam notitiam & persuasionem de doctrina, cui assentimur, quod non sit hominis sed Dei verbum: talis autem notitia aut persuasio implicitae Pontificiorum fidei velut e reglone adversatur, ac proinde in ea certitudo inveniri: non potest.