Quaestio 7

¶ Questio. iii. quaestio est: vtrum repugnet omni creture Ertia esse abeterno. Et videtur quod sic: quia de nihilo est omnis creatura.

¶ Contra: quia plato hoc posuit: et tamen de aliquo. aliqui quod omni repugnat: quia rationi eius difficultas hic dicuni nitiue repugnat: quia creatio est productio de nihilo: et ita prius fuit nihil quam aliquid.

¶ Sed contra primum. quia Aug. super gen. posuit quod materiam creauit informen ordine naturae pusquam formam. non tempore: tunc sic arguitur quod factum est de aliquo est potentie. sterius illo. non concluditur hoc nisi ordine naturae: et ita hic.

¶ 2 de solem et radio solis quem praecedit sol natura. Similiter radius fuit reductus de potentia medii in instanti.

¶ 4o. quia in primo instanti fecit deus caelum de materia.

¶ Dicit ergo secundo. quod illa prioritas nihileitatis dabet accipi penes ordinem naturae.

¶ Sed contra. quia contradictoria erunt in eodem innstanti temporis.

¶ 2o quia quod inest alicui interius inest sibi per prius. Non esse autem inest creature ex se. vel per se.

¶ 3o quia quod inest alicui ex se est inseparabile ab eo.

¶ 4o quia creano precedit naturaliter annihilationem. ergo et non esse.

¶ Ad primum. dico. quod contradictoria non sunt simul: quia non habere. esse a se ab eterno: et habere esse ab alio: non sunt contradictoria vnde modo humit non esse simpliciter: sed ex se: sicut homo prius est non albus quanalbus.

¶ Ad propositum potest etiam dici quod que insunt secundum aliud et aliud non sunt extrema contradictionis.

¶ Ad aliud dico quod vtraque inest per accidens et esse et non esse.

¶ Ad aliud quando dicitur. quod inest ante productionem est necessarium: concedo eodem modo qua inest. sed in habebat non esse a se: et ita habet productionem.

¶ Ad aliud dico quod terminus annihilationis est non esse ab alio: sed non esse a se praecedit creationem.

¶ Sed hic est difficultas quia opposita videtur esse in eodem signato naturae scilicet posse sanati et egrotari. Concedo de illis quae non sunt opposita. Sed oportet imaginari quatuor signa. Primum si gnum est in quo consideratur quiditas. 2m in qui quae per se insunt. Tertium in quo passiones eorum quae per accidens. Quartum. in qua illa quae in sunt per accidens.

¶ Alia difficultas. quia secundum dicta deus ab eterno non potest annihilare: quia in eodem instanti qui creat non potest annihilare

¶ Secunda difficultas. quia humit quamcumque rem productam per infinitum trmpus conseruare.

¶ 3a. quia creatio et conseruatio sunt ordinata: et ante omnem conseruatione fuit creatio: et ita etiam conseruatio non potuit esse eterna.

¶ 4a. quia deus non potuit vnam creaturam producere post aliam nisi quiescendo per infinitum tempus.

¶ Ad primum non pono mundum creari in instanti signato: sed semper fuit mundus et generatio et corruptio et creatio et annihilatio ab eterno: bene tamen concedo quod alicuius entis determinati non potest esse annihilatio ab eterno.

¶ Ad 2m dico. quod ab eterno potuit non consuare: sed non pono quod transit in instanti determinato.

¶ Ad 3m dico. quod semper dedit sibi esse non pro aliquo instanti sicut modo.

¶ Ad aliud verum est si essent creata in aliqui signo determinato: quod non pono.

¶ Nonium quod aliqua quo ponunt mundum ab eterno creatum et conseruatum: vel secundum idem: vel secundum aliud et aliud posuerunt quod deus in instanti creauit mum dum: et postea conseruauit. Iste modus implicat contradictionem ponere tale instans a quae incepit. hilosophi posuerunt quod nec creatus nec conseruatus: et iste est falsus. Neque oportet dicere secundum aliud et aliud creatus. et conseruatus: quia idem est creari et conseruari: nunc autem creat: sicut creauit.