Quaestio 9

CIrca eandem distin. quaro quatuor quaestiones

¶ Primo vtrum sacramentum eucharistie potuerit institui in veteri testamen to.

¶ Et videtur quod non. quia sacramentum incarnationis et eucharistie sunt essentialis ordinata. quia prius est esse quam consecrari. sed sacramenta incarnationis fuit origo noui testamenti. ergo etc.

¶ Contra. quia tanta fuit eius potentia absoluta in veteri testo ad transubstantiandum sicut modo.

hic est sciendum quod christus habuit quatuor esse.

¶ Primum est supernaturale: et hoc fuit abeterno.

¶ Secundum naturale quo fuit homo.

¶ 3m sacramentiale quo est in hostia.

¶ 4m spirituale sicut in illis qui susci piunt spiritualiter.

¶ De primo et vltimo non est difficultas sed de duobus mediis scilicet de esse naturali et sacramentiali. et secundum hoc sunt quatuor conclusiones.

¶ Prima est quod de facto christus huit prius esse naturale: quam sacramentale. hoc patet: quia prius fuinnatus de virgine maria et postea in cena consecraui

¶ Secunda conclusio quod de potentia absoluta prius potuit habere esse sacramentale quam naturale. quia deus in veteri testamento ita bene continebat virtualiter substantiam panis et corporis christi sicut in nouo. Item potest corpus christi de nihilo creare et substantiam panis in ipsum conuertere.

¶ Tertia conclusio quod de feco primo us cessabit corpus christi sub sacramento esse quam desinet habere es naturale cum sint sacramentia imperfecta: sed nunquam desinet esse in esse naturali.

¶ 4a conclusio quod de possibili prius posset desine re esse in esse naturali quam sacramentiali. sicut enim prius potuit produci inesse sacramentali quam naturali. ita posset remanere in illo esse remoto esse naturali.

¶ 2o quandocumque aliqua forme secundum prius et posterius dependent ab aliquo agente deus posset influere ad priorem: et non ad posteriorem: sed esse praesens in celo et sacramento scut due praesentia litates alterius rationis. ergo prius desinet esse in esse naturali quam sacramenti li.

¶ Contra primam conclusione arguitur sic. quia esse christi naturale includitur in sacramentiali ergo non possunt condiuidi.

¶ Contra 2am. quia naturale esse christi est esse simpliciter: esse sacramentale est esse hic. sed quod habet esse hic prius habuit esse simpliciter.

¶ Contra 3am. nihil desinit nisi idat aliquod absolutum. sed quando cessabunt sacramentia nihil absolutum perdet corpus christi. ergo etc.

¶ Coutra 4m sic. quod definit esse in esse naturali anihilatur: sed si corpus christi anihilatur non est in sacramento: quia nihil est vllo modo: et nulli inest. igitur etc.

¶ Ad primum. dico quod esse christi naturale. vel potest dicere absolutum sue entitatis: et sic includitur in sacramentiali. vel potest dicere modum naest quem habet in loco naturali. et sic vnum non includit aliud: sed aliquem dicit respectum.

¶ Ad aliud dico quod christus non amiteret esse simpliciter. sed isto scilicet praesentialitatem corporis christi ad pecies.

¶ Ad aliud dico quod si diesinerunt esse simpliciter. tunc anihi laretur. sed non erit sic.

¶ Sed occurrit difficultas Quomodo produceretur facta tali ypothesi.

¶ Dico quod si aaron consecrasset tunc incepit esse. non per generationem nec per creationem proprie: pert est factio de nihilo. sed per factionem suo modo sicut enim de costa viri fuit facta mulier. ita deus conuertisset substantiam panis in substantiam corporis christi.

¶ 2a difficultas. si fuisset eiusdem rationis.

¶ Dico quod sic substantialiter. quia per eadem verba potuit face re et super eandem materiam: et fuisset eadem caro et anima.

¶ 3a di. quia tunc fuisset facta conuersio in non praexistens: igitur videtur quod non sit eiusdem rationis.

¶ Dinco quod praexistentia non variat rationem formalem. sed sufficit quod sit idem terminus sicut in generatio ne vnius indiuindui generatur natura simpliciter. generato alio generatur eadem natura quae aliquo modo non praexistebat.

¶ 4a di. quis modus magis potest capi vel intelligi.

¶ Dico quod diffici lius est videre quomodo transubstantatur aliquid in praexistens nihil acquirendo. et ista difficultas fuisset tunc euacuata. ideo difficilius est nunc quam tunc.

¶ 5a difficultas. si fuissent aliqua ibi ex concomitantia. sicut nunc.

¶ Dico quod non ex concomitantia: sed ex vi verborum ex hoc enim est nunc ibi anima. quia naturaliter concomitatur corpus christi. sed nihil habuisset esse ibi concomitans. et ideo suissent verba efficacia ad omnia ibidem immediate causanda.

¶ Ad aritum. dico quod non est ordo essentialis ex nam reised ex voluntaria ordinatione diuina