Quaestio 23

ARTICULUS PRIMUS UTRUM CARITAS SIT AMICITIA

AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit amicitia. Nihil enim est ita proprium amicitiae sicut. convivere amico; ut Philosophus dicit, in VIII Ethic. - Sed caritas est hominis ad Deum et ad angelos, quorum non est cum hominibus conversatio, ut dicitur Dan. 1:. Ergo caritas non est amicitia.

2. PRAETEREA, amicitia non est sine reamatione, ut dicitur i in VIII Ethic. Sed caritas habetur etiam ad inimicos: secundum illud Matth. v: Diligite. inimicos vestros. Ergo caritas non est. amicitia.

3. PRAETEREA, amicitiae tres sunt species, secundum Philosophum, in VIII Ethic.: scilicet amicitia delectabilis, utilis et honesti. Sed caritas non est amicitia utilis aut delectabilis: dicit enim Hieronymus, in Epist. ad Paulinum, quae ponitur in principio Bibliae: Illa est vera necessitudo, et Christi glutino copulata, quam non utilitas rei familiaris, non praeseniia tantum corporum, non subdola et palpans adulatio, sed Dei timor et divinarum Scripturarum studia conciliant. Similiter etiam non est amicitia honesti: quia caritate diligimus etiam peccatores; amicitia vero honesti non est nisi ad virtuosos, ut dicitur in VIH ZErihic. Ergo caritas non est amicitia.

SED coNTRA EST quod loan. xv dicitur: Jam non dicam vos servos, sed amicos meos. Sed hoc non dicebatur eis nisi ratione caritatis. Ergo caritas est amicitia.

RESPONDEO DICENDUM quod, secundum Philosophum, in VIII E/hic., non quilibet amor habet rationem amicitiae, sed amor qui est cum bene- volentia: quando scilicet sic amamus aliquem ut ei bonum velimus. Si autem rebus amatis non bonum velimus, sed ipsum eorum bonum velimus nobis, sicut dicimur amare vinum aut equum aut aliquid huiusmodi, non est amor amicitiae, sed cuiusdam concupiscentiae: ridiculum enim est dicere quod aliquis habeat amicitiam ad vinum vel ad equum. Sed nec benevolentia sufficit ad rationem amicitiae, sed requiritur quaedam mutua amatio: quia amicus est amico amicus. Talis autem mutua. benevolentia fundatur super aliqua communicatione.

Cum igitur sit aliqua communicatio hominis ad Deum secundum quod nobis suam beatitudinem communicat, super hac communicatione oportet aliquam amicitiam fundari. De qua quidem communicatione dicitur I ad Cor. 1: lis Deus, per quem vocati estis in societatem Filii eius. Amor autem super hac communicatione fundatus est caritas. Unde manifestum est quod caritas amicitia quaedam est hominis ad Deum.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod duplex est hominis vita. Una quidem exterior secundum naturam sensibilem et corporalem: et secundum hanc vitam non est nobis communicatio vel conversatio cum Deo et angelis. Alia autem est vita hominis spiritualis secundum mentem. Et secundum hanc vitam est nobis conversatio et cum Deo et cum angelis. In praesenti quidem statu imperfecte: unde dicitur Philipp. iii: Nostra conversatio in caelis est. Sed ista conversatio perficietur in patria, quando servi eius servient Deo et videbunt faciem eius, ut dicitur Apoc. ult. Et ideo hic est caritas imperfecta, sed perficietur in patria.

AD SECUNDUM DICENDUM quod amicitia se exten- | dit ad aliquem dupliciter. Uno modo, respectu | sui ipsius: et sic amicitia nunquam: est. nisi ad amicum. Alio modo se extendit ad. aliquem re- | spectu alterius personae: sieut, si. aliquis. habet amicitiam ad aliquem hominem, ratione eius | diligit omnes ad illum hominem pertinentes; sive filios sive servos sive qualitercumque ei attinen- | tes. Et tanta potest- esse dilectio amici quod pro- | pter amicum amíantur hi qui ad ipsum pertinent etiam si nos offendant vel odiant. Et hoc modo amicitia caritatis se extendit etiam ad inimicos, quos diligimus ex caritate in ordine ad Deum, ad quem. principaliter habetur amicitia caritatis.

AD TERTIUM, DICENDUM quod amicitia honesti non habetur nisi ad virtuosum sicut ad principalem personam: sed eius intuitu diliguntur ad eum attinentes etiam si non sint virtuosi. Et hoc modo caritas; quae maxinie est amicitia honesti; se extendit ad peccatores, quos ex caritate diligimus propter Deum.

ARTICULUS SECUNDUS UTRUM CARITAS SIT ALIQUID CREATUM IN ANIMA

AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit aliquid creatum in anima. Dicit enim Augustinus, in VIII de Trin.: Qui proximum diligit, consequens est ut ipsam dilectionem diligat. Deus autem dilectio est. Consequens est ergo ut. praecipue Deum diligat. Et in. XV de Trin. dicit: Ita dictum est, Deus caritas est, sicut dictum est, Deus spiritus est. Ergo caritas non est aliquid creatum in anima, sed est ipse Deus.

2. PmaETEREA, Deus est spiritualiter vita animae, sicut anima vita corporis: secundum illud Deut: xxx: lpse est vita tua. Sed anima vivificat corpus per seipsam. Ergo Deus vivificat animam per seipsum. Vivificat autem eam per ca- ritatem: secundum illud I Ioan. u d. RB. scimi quoniam translati. sumus de morte ad vitam, quoniam diligimus. fratres. Ergo. Deus. est ipsa « caritas.

3. PRAETEREA, nihil creatum est infinitae. ea tutis, sed magis omnis creatura est vanitas,; ritas autem non est vanitas, sed magis. vanitati repugnat: et est infinitae virtutis, quia animam hominis ad bonum infinitum pianur Ergo ud ritas non est aliquid creatum in anima.

SED CONTRA EsT quod AM inus. dicit, E Ju de Doct. Christ.: Caritatem voco motum. d ad fruendum Deo propter ipsum. Sed motus animi est aliquid creatum in anima. Ergo et caritas est aliquid creatum in anima.

RESPONDEO DICENDUM quod Magister perscrutatur hanc quaestionem in xvtr dist. I lib. Sent., et ponit quod caritas non est aliquid creatum in anima, sed. est ipse. Spiritus Sanctus. mentem inhabitans. Nec est sua intentio quod iste motus dilectionis quo Deum diligimus sit ipse Spiritus Sanctus: sed quod iste motus dilectionis est a Spiritu Sancto non mediante aliquo habitu, sicut a Spiritu Sancto. sunt alii actus virtuosi mediantibus habitibus aliarum virtutum, puta habitu spei aut fidei aut. alicuius alterius virtutis. Et hoc dicebat propter excellentiam caritatis.

Sed si quis recte consideret, hoc magis redundat in caritatis. detrimentum. Non enim motus caritatis. ita procedit a Spiritu Sancto. movente humanam mentem quod humana mens sit mota tantum et nullo modo sit principium huius motus, sicut cum aliquod corpus movetur ab aliquo exteriori movente. Hoc enim est contra rationem voluntarii, cuius oportet principium in ipso esse, sicut supra dictum. est. Unde sequeretur quod diligere non esset voluntarium. Quod implicat contradictionem: cum amor de sui ratione importet quod sit actus voluntatis. — Similiter etiam non potest dici quod sic; moveat Spiritus Sanctus voluntatem ad actum. diligendi sicut movetur instrumentum, quod etsi sit principium actus, non tamen est in ipso agere vel non agere. Sic enim tolleretur ratio voluntarii, et excluderetur ratio meriti: cum tamen supra habitum sit quod dilectio caritatis est radix merendi. - Sed oportet quod sic voluntas moveatur a Spiritu Sancto ad diligendum quod etiam ipsa sit efficiens hunc

Nullus autem actus perfecte producitur ab aliqua potentia activa nisi sit ei connaturalis per aliquam formam quae sit principium actionis. Unde Deus, qui omnia movet ad debitos fines, singulis rebus indidit formas per quas inclinantur ad fines. sibi praestitutos a Deo: et secundum hoc disponit omnia suaviter, ut dicitur Sap. vri. Manifestum est autem quod actus caritatis excedit naturam potentiae voluntatis. Nisi ergo aliqua forma superadderetur naturali potentiae per quam inclinaretur ad dilectionis actum, secundum hoc esset actus iste imperfectior actibus naturalibus et actibus aliarum virtutum: nec esset facilis et delectabilis. Quod patet esse falsum: quia. nulla virtus habet tantam inclinationem ad suum actum sicut caritas, nec aliqua ita delectabiliter operatur. Unde maxime necesse est quod ad actum caritatis existat in nobis aliqua habitualis forma superaddita potentiae naturali, inclinans ipsam ad caritatis actum, et faciens eam prompte et delectabiliter operari.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod ipsa essentia divina caritas est, sicut et sapientia est, et sicut ^ bonitas est. Unde sicut dicimur boni bonitate quae Deus est, et sapientes sapientia quae Deus est, quia bonitas qua formaliter boni sumus est participatio quaedam divinae bonitatis, et sapientia qua formaliter sapientes sumus est participatio quaedam divinae sapientiae; ita etiam caritas qua formaliter diligimus proximum est quaedam participatio divinae caritatis. Hic enim modus loquendi consuetus est apud. Platonicos, quorum doctrinis Augustinus fuit imbutus. Quod quidam non advertentes ex verbis eius sumpserunt occasionem errandi

AD SECUNDUM DICENDUM quod Deus est vita effective et animae per caritatem et corporis per animam: sed formaliter caritas est vita animae, sicut et anima corporis. Unde per hoc potest concludi quod, sicut anima immediate unitur corpori, ita caritas animae.

AD TERTIUM DICENDUM quod caritas operatur formaliter. Efficacia autem formae est secundum virtutem agentis qui inducit formam. Et ideo quod caritas non est vanitas, sed facit effectum infinitum dum coniungit animam Deo iustificando ipsam, hoc demonstrat infinitatem virtutis divinae, quae est caritatis auctor.

ARTICULUS TERTIUS UTRUM CARITAS SIT VIRTUS

AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit virtus. Caritas enim est amicitia quaedam. Sed amicitia a philosophis non ponitur virtus, ut in libro Ethic. patet: neque enim connumeratur inter virtutes morales neque inter intellectuales. Ergo etiam neque caritas est virtus.

2. PRAETEREA, virtus est ultimum potentiae, ut dicitur in I de Caelo. Sed caritas non est ultimum; sed magis gaudium et pax. Ergo videtur quod caritas non sit virtus; sed magis gaudium et pax.

3. PRAETEREA, Omnis virtus est quidam habitus accidentalis. Sed caritas non est habitus acciden-- talis: cum sit nobilior ipsa anima; nullum autem | accidens est nobilius subiecto. Ergo caritas non est virtus.

SED CONTRA EST quod Augustinus dicit, in libro de Moribus Eccles.: Caritas est virtus quae, cum nostra reclissima affectio est, coniungit nos Deo, qua eum diligimus.

RESPONDEO DICENDUM quod humani actus bonitatem habent secundum quod regulantur debita regula et mensura: et ideo humana virtus, quae est principium omnium bonorum actuum hominis, consistit in attingendo regulam humanorum actuum. Quae quidem est duplex, ut supra dictum est: scilicet humana ratio, et ipse Deus. Unde sicut virtus moralis definitur per hoc quod est secundum rationem rectam, ut patet in II Ethic., ita etiam attingere Deum constituit. rationem virtutis: sicut etiam supra dictum est de fide et spe. Unde, cum caritas attingit Deum, quia coniungit nos Deo, ut patet per auctoritatem Augustini inductam; consequens est caritatem esse. virtutem.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod Philosophus in VIII Ethic. non negat amicitiam esse virtutem, sed dicit quod est. virtus vel cum virtute... Posset enim. dici quod. est virtus moralis circa operationes quae sunt ad alium, sub alia tamen ratione quam iustitia. Nam iustitia est circa operationes quae sunt ad alium sub ratione debiti legalis: amicitia autem sub ratione cuiusdam debiti amicabilis et moralis, vel magis sub ratione beneficii gratuiti; ut patet per Philosophum, in VIII Ethic.

Potest tamen dici quod non est virtus per se ab aliis distincta. Non. enim. habet rationem laudabilis et honesti nisi ex ^obiecto, secundum scilicet quod fundatur super honestate virtutum: quod patet ex hoc quod non quaelibet amicitia habet rationem laudabilis et honesti, sicut patet in amicitia delectabilis et utilis. Unde amicitia

virtuosa magis est aliquid consequens ad virtutes quam sit virtus. - Nec est simile de caritate, quae non fundatur principaliter. super virtute humana, sed. super. bonitate. divina.

AD SECUNDUM DICENDUM quod. eiusdem virtutis est diligere aliquem et gaudere de illo: nam gaudium amorem consequitur, ut supra habitum est, cum de passionibus ageretur. Et ideo magis ponitur virtus. amor. quam gaudium, quod est amoris effectus. - Ultimum. autem .quod- ponitur. in ratione virtutis non importat ordinem effectus: sed magis ordinem superexcessus cuiusdam, sicut centum librae excedunt sexaginta.

AD TERTIUM DICENDUM. quod omne accidens secundum suum esse est inferius substantia: quia substantia est ens per se, accidens autem in alio. Sed secundum rationem suae speciei, accidens quidem quod causatur ex principiis subiecti. est indignius subiecto, sicut. effectus causa. Accidens - autem quod causatur ex participatione alicuius superioris naturae'est dignius subiecto, inquantum est similitudo superioris naturae: sicut lux diaphano. Et hoc modo caritas est dignior anima, inquantum est participatio quaedam Merge Sancti.

ARTICULUS QUARTUS UTRUM CARITAS SIT VIRTUS SPECIALIS

AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit virtus specialis. Dicit enim Hieronymus Ut breviter omnem virtutis definitionem complectar, virtus est caritas, qua diligitur Deus et proximus. Et Augustinus dicit, in libro. de Moribus Eccles., quod »irius est ordo. amoris. Sed nulla virtus specialis ponitur in definitione virtutis communis. Ergo caritas non est specialis. virtus.

2. PRAETEREA, illud quod. se extendit ad opera omnium virtutum non potest esse specialis virtus. Sed caritas se extendit ad. opera omnium virtutum: secundum illud I ad Cor. xui: Caritas patiens. est, benigna est, etc. Extendit etiam se ad omnia opera humana: secundum illud 1 ad Cor. ult.: Omnia opera vestra in caritate fiant. Ergo caritas non est specialis virtus.

3. PRAETEREA, praecepta legis respondent actibus virtutum. Sed Augustinus, in libro de Per- fect. Hum. Iust, dicit quod generalis iussio est, Diliges; et generalis prohibitio, Non concupisces. Ergo caritas est generalis virtus.

SED coNTRA, nullum generale connumeratur speciali.. Sed caritas connumeratur. specia virtutibus, scilicet fidei et pei: secundum i I ad Cor. xui: Nunc autem manent fides, spes, caritas, tria haec. Ergo caritas est virtus specialis.

RESPONDEO DICENDUM quod actus et habitus specificantur per obiecta, ut ex supradictis patet. Proprium autem obiectum amoris est bonum, ut supra habitum est. Et ideo ubi est specialis ratio boni, ibi est specialis ratio amoris. Bonum: autem divinum, inquantum est beatitudinis obiectum, habet specialem rationem boni. Et ideo. amor caritatis, qui est amor huius boni, est specialis amor. Unde et caritas est specialis virtus.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod. caritas ponitur in definitione omnis virtutis, non quia sit essen- tialiter omnis virtus: sed quia ab ea dependent aliqualiter omnes virtutes, ut infra dicetur. Sicut etiam prudentia ponitur in definitione virtutum | moralium, ut patet in II et VI E/hic., eo quod | virtutes morales dependent a prudentia.

AD SECUNDUM DICENDUM quod virtus vel ars ad quam pertinet finis ultimus, imperat virtutibus vel artibus ad quas pertinent alii fines secundarii, sicut militaris imperat equestri, ut di- | citur in I Ethic. Et ideo, quia caritas habet pro obiecto ultimum finem humanae vitae, scilicet beatitudinem aeternam, ideo extendit se ad actus totius humanae vitae per modum imperii, non quasi immediate eliciens omnes actus virtutum.

AD TERTIUM DICENDUM quod praeceptum de diligendo dicitur esse iussio generalis, quia ad hoc reducuntur omnia alia praecepta sicut ad finem: secundum illud I ad 7im. 1: Finis praecepti caritas est.

ARTICULUS QUINTUS UTRUM CARITAS SIT UNA VIRTUS

AD QUINTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit una virtus. Habitus enim a distinguuntur secundum obiecta. Sed mduo sunt obiecta caritatis, Deus et proximus, quae in infinitum ab invicem distant. Ergo caritas non est una virtus.

2. PRAETEREA, diversae rationes obiecti diversificant habitum, etiam si obiectum sit realiter idem, ut ex supradictis patet. Sed multae sunt rationes diligendi Deum: quia ex singulis beneficis eius perceptis debitores sumus dilectionis ipsius. Ergo caritas non est una virtus.

3. PRAETEREA, sub caritate includitur amicitia ad proximum. Sed Philosophus, in VIII Erhic. ponit diversas amicitiae species. Ergo caritas non est una virtus, sed multiplicatur in diversas species.

SED coNTRA, sicut obiectum, fidei est Deus, ita et caritatis. Sed fides est una virtus, propter unitatem divinae veritatis: secundum illud ad Ephes. iv: Una fides. Ergo etiam caritas est una virtus, propter unitatem divinae bonitatis.

RESPONDEO DICENDUM quod caritas, sicut dictum est, est quaedam amicitia hominis ad Deum. Diversae autem amicitiarum species accipiuntur quidem uno modo secundum diversitatem finis: et secundum hoc dicuntur tres species amicitiae, scilicet amicitia utilis, delectabilis et honesti. Alio modo, secundum diversitatem communicationum in quibus amicitiae fundantur: sicut alia species amicitiae est consanguineorum, et alia concivium aut peregrinantium, quarum una fundatur super communicatione naturali, aliae super communicatione civili vel peregrinationis; ut patet per Philosophum, in VIII Efhic. - Neutro autem istorum modorum caritas potest dividi in plura. Nam caritatis finis est unus, scilicet divina bonitas. Est etiam et una communicatio beatitudinis aeternae, super quam haec amicitia fundatur. Unde relinquitur quod caritas est simpliciter una virtus, non distincta in plures species.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod ratio illa directe procederet si Deus et proximuS ex aequo essent caritatis obiecta. Hoc autem non est verum: sed Deus est principale obiectum caritatis, proximus autem ex caritate diligitur propter Deum.

AD SECUNDUM DICENDUM quod caritate diligitur Deus propter seipsum. Unde una sola ratio diligendi principaliter attenditur a caritate, scilicet divina bonitas, quae est eius substantia: secundum illud Psalm.: Confitemini Domino, quoniam bonus. Aliae autem rationes ad diligendum inducentes, vel debitum dilectionis facientes, sunt secundariae et consequentes ex prima.

AD TERTIUM DICENDUM quod amicitiae humanae, de qua Philosophus loquitur, est diversus finis et diversa communicatio. Quod in caritate locum non habet, ut dictum est. Et ideo non est similis ratio.

ARTICULUS SEXTUS UTRUM CARITAS SIT EXCELLENTISSIMA VIRTUTUM

AD SEXTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit excellentissima virtutum. Altioris enim potentiae altior est virtus, sicut et altior operatio. Sed intellectus est altior voluntate, et dirigit ipsam. Ergo fides, quae est in intellectu, est excellentior caritate, quae est in voluntate.

2. PRAETEREA, illud per quod aliud operatur, videtur eo esse inferius: sicut minister, per quem dominus aliquid operatur, est inferior domino. Sed fides per dilectionem operatur, ut habetur ad Gal. v. Ergo fides est excellentior caritate.

3. PRAETEREA, illud quod se habet ex additione ad aliud, videtur esse perfectius. Sed spes videtur se habere ex additione ad caritatem: nam caritatis obiectum est bonum, spei autem obiectum est bonum arduum. Ergo spes est excellentior caritate.;

SED CONTRA EsT quod dicitur I ad Cor. xm: Maior horum est caritas.

REPONDEO DICENDUM quod, cum bonum in humanis actibus attendatur secundum quod regulantur debita regula, necesse est quod virtus humana, quae est principium bonorum actuum, consistat in attingendo humanorum actuum regulam. Est autem duplex regula humanorum actuum, ut supra dictum est, scilicet ratio humana et Deus: sed Deus est prima regula, a qua etiam humana ratio regulanda est. Et ideo virtutes theologicae, quae consistunt in attingendo illam regulam primam, eo quod earum obiectum est Deus, excellentiores sunt virtutibus moralibus vel intellectualibus, quae consistunt in attingendo rationem humanam. .Propter quod oportet quod etiam inter ipsas virtutes theologicas illa sit potior quae magis Deum attingit. Semper autem id quod est per se magis est eo quod est per aliud. Fides autem et spes attingunt quidem Deum secundum quod ex ipso provenit nobis vel cognitio veri vel adeptio boni: sed caritas attingit ipsum Deum ut in ipso sistat, non ut ex eo aliquid nobis proveniat. Et ideo caritas est excellentior fide et spe; et per consequens omnibus aliis virtutibus. Sicut etiam prudentia, quae attingit rationem secundum se, est excellentior quam aliae virtutes morales, quae attingunt rationem secundum quod ex ea medium constituitur in operationibus vel passionibus humanis.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod operatio intellectus completur secundum quod intellectum est in intelligente: et ideo nobilitas operationis intellectualis attenditur secundum mensuram intellectus. Operatio autem voluntatis, et cuiuslibet virtutis appetitivae, perficitur in inclinatione appetentis ad rem sicut ad terminum. Ideo dignitas operationis appetitivae attenditur secundum rem quae est obiectum operationis. Ea autem quae sunt infra animam nobiliori modo sunt in anima quam in seipsis, quia unumquodque est in aliquo per modum eius in quo est, ut habetur in libro de Causis: quae vero sunt supra animam. nobiliori modo sunt in seipsis quam sint in anima. Et ideo eorum quae sunt infra nos nobilior est cognitio quam dilectio: propter quod Philosophus, in X Ethic., praetulit virtutes intellectuales moralibus. Sed eorum quae sunt supra nos, et praecipue dilectio Dei, cognitioni praefertur. Et ideo caritas est excellentior fide.

AD SECUNDUM DICENDUM quod fides non operatur per dilectionem sicut per instrumentum, ut dominus per servum; sed sicut per formam propriam. Et ideo ratio non sequitur.

AD TERTIUM DICENDUM quod idem bonum est obiectum caritatis et spei: sed caritas importat unionem ad illud bonum, spes autem distantiam quandam ab eo. Et inde est quod caritas non respicit illud bonum ut arduum sicut spes: quod enim iam unitum est non habet rationem ardui. Et ex hoc apparet quod caritas est M ON ctior spe. s

ARTICULUS SEPTIMUS UTRUM SINE CARITATE POSSIT ESSE ALIQUA VERA VIRTUS

AD SEPTIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod sine caritate possit esse aliqua vera virtus. Virtutis enim proprium est bonum actum producere. Sed illi qui non habent caritatem faciunt aliquos bonos actus: puta milia operantur. Ergo sine caritate potest esse aliqua vera virtus.

2. PRAETEREA, caritas non potest esse sine fide: procedit enim ex fide non ficta, ut Apostolus dicit, I 77m. 1. Sed in infidelibus potest esse vera castitas, dum concupiscentias cohibent; et vera iustitia, dum recte iudicant. Ergo vera virtus potest esse sine caritate.

3. PRAETEREA, scientia et ars quaedam virtutes sunt, ut patet in VI Ethic. Sed huiusmodi inveniuntur in hominibus peccatoribus non habentibus caritatem. Ergo vera virtus potest esse sine caritate.

SEp coNTRA EsT quod Apostolus dicit, I ad Cor. xii:: Si distribuero in cibos. pauperum omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habeam, nihil mihi prodest. Sed virtus vera multum prodest: secundum illud Sap. vir: Sobrietatem et iustitiam. docet, prudentiam et virtutem, quibus in vita nihil. est utilius hominibus. Ergo sine caritate vera virtus esse non potest.

RESPONDEO DICENDUM quod virtus ordinatur ad bonum, ut supra habitum est. Bonum autem principaliter est finis: nam ea quae sunt ad finem non dicuntur bona nisi in ordine ad finem. Sicut ergo duplex est finis, unus. ultimus et alius proximus, ita etiam est duplex bonum: unum quidem ultimum ?, et aliud proximum et particulare. Ultimum quidem et principale bonum hominis est Dei fruitio, secundum illud Psalm.: Mihi adhaerere Deo bonum est: et ad hoc ordinatur homo per caritatem. Bonum autem secundarium et quasi particulare hominis potest esse duplex: unum quidem quod est vere bonum, utpote ordinabile, quantum est in se, ad principale bonum, quod est ultimus finis; aliud autem est bonum apparens et non verum, quia abducit a finali bono.

Sic igitur patet quod virtus vera simpliciter est illa. quae ordinat ad principale bonum hominis: Sicut etiam Philosophus, in. VII Physic., dicit quod virtus est dispositio perfecti ad optimum. Et sic nulla vera virtus potest esse sine caritate. — Sed si accipiatur virtus secundum quod est in ordine ad aliquem finem particularem, sic potest aliqua virtus dici sine caritate, inquantum ordidum nudum vestiunt, famelicum pascunt et si- | natur ad aliquod particulare bonum.

Sed si illud particulare bonum non sit verum bonum, sed apparens, virtus etiam quae est in ordine ad hoc bonum non erit vera virtus, sed falsa similitudo virtutis: sicut non est vera virtus avarorum prudentia, qua excogitant diversa genera lucellorum?; et avarorum iustitia, qua gravium damnorum metu contemnunt aliena; et avarorum temperantia, qua luxuriae, quoniam sumptuosa est, cohibent appetitum; et avarorum fortitudo, qua, ut ait Horatius, « per mare pauperiem fugiunt, per saxa, per ignes », ut Augustinus dicit, in IV lib. contra Iulian. - Si vero illud bonum particulare sit verum bonum, puta conservatio civitatis vel aliquid huiusmodi, erit quidem vera virtus, sed imperfecta, nisi referatur ad finale et perfectum bonum. Et secundum hoc simpliciter vera virtus sine caritate esse non potest.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod actus alicuius caritate carentis potest esse duplex. Unus quidem secundum hoc quod caritate caret: utpote cum facit aliquid in ordine ad id per quod caret caritate. Et talis actus semper est malus: sicut Augustinus dicit, in IV contra Julian., quod actus ' tec ci infidelis, inquantum est infidelis, semper est peccatum; etiam si nudum operiat vel quidquid aliud huiusmodi faciat, ordinans ad finem suae infidelitatis. - Alius autem. potest esse actus carentis caritate non. secundum id quod caritate caret, sed secundum quod habet aliquod aliud. donum Dei, vel fidem. vel spem, vel etiam naturae bonum, quod non totum per peccatum. tollitur, ut supra dictum. est. Et secundum hoc sine caritate potest quidem esse aliquis actus bonus ex suo genere: non tamen perfecte bonus, quia deest debita ordinatio ad. ultimum finem.

AD SECUNDUM DICENDUM quod, cum finis se habeat in agibilibus sicut. principium in speculativis, sicut non potest esse simpliciter vera scientia si desit recta aestimatio de primo et indemonstrabili principio; ita non potest esse simpliciter vera iustitia aut vera castitas si desit ordinatio debita ad finem, quae est per caritatem, quantumcumque aliquis se recte circa alia habeat.

AD TERTIUM DICENDUM quod scientia et ars de sui ratione important ordinem ad aliquod parti- culare bonum, non autem ultimum finem humanae vitae, sicut virtutes morales, quae simpliciter faciunt hominem bonum, ut supra dictum est. Et ideo non est similis ratio.

ARTICULUS OCTAVUS UTRUM CARITAS SIT FORMA VIRTUTUM

AD OCTAVUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod caritas non sit forma virtutum. Forma enim alicuius rei vel est exemplaris, vel est essentialis. Sed caritas non est forma exemplaris virtutum aliarum: quia sic oporteret quod aliae virtutes essent eiusdem speciei cum ipsa. Similiter etiam non est forma essentialis aliarum virtutum: quia non distingueretur ab aliis. Ergo nullo modo est forma virtutum.

2. PRAETEREA, caritas comparatur ad alias virtutes ut radix et fundamentum: secundum illud Ephes. u1: In caritate radicati et fundati. Radix autem vel fundamentum non habet rationem formae, sed magis rationem materiae: quia est prima pars in generatione. Ergo caritas non est forma virtutum.

3. PRAETEREA, forma et finis et efficiens non incidunt in idem numero, ut patet in I1. Physic. Sed caritas dicitur finis et mater virtutum. Ergo non debet dici forma virtutum.

SEp coNTRA EsT quod Ambrosius dicit caritatem esse formam virtutum.

REsPONDEO DICENDUM quod in moralibus forma actus attenditur principaliter ex parte finis: cuius ratio est quia principium moralium actuum est voluntas, cuius obiectum et quasi forma est finis. Semper autem forma actus consequitur formam agentis. Unde oportet quod in moralibus id quod dat actui ordinem ad finem, det ei et formam. Manifestum est autem secundum praedicta quod per caritatem ordinantur actus omnium aliarum virtutum ad ultimum finem. Et secundum hoc ipsa dat formam actibus omnium aliarum virtutum. Et pro tanto dicitur esse forma virtutum: nam et ipsae virtutes dicuntur in ordine ad actus formatos.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod caritas dicitur esse forma aliarum virtutum non quidem exemplariter aut essentialiter, sed magis effective: inquantum scilicet omnibus formam imponit secundum modum praedictum.

AD SECUNDUM DICENDUM quod caritas compatditr fundamento et radici inquantum ex ea sustentantur et nutriuntur omnes aliae virtutes: et non secundum rationem qua fundamentum et radix habent rationem causae materialis.

AD TERTIUM DICENDUM quod caritas dicitur finis aliarum virtutum quia omnes alias virtutes ordinat ad finem suum. Et quia mater est quae in se concipit ex alio, ex hac ratione dicitur mater aliarum virtutum, quia ex appetitu finis ultimi concipit actus aliarum virtutum, imperando ipsos.