II, Distinctio 10, A. 2, Q. 1
II, Distinctio 10, A. 2, Q. 1
Utrum Angeli mittantur ad inflammandum affectum.
1. Angelus, qui missus est ad Isaiam, sicut dicit Dionysius ^ , dicitur esse unus de Serapliim , quia missus est ad incendendum et inflammandum : sed inflammatio respicit affectum: ergo etc.
2. Item, actus liierarchiarum , sicut vult Dionysius, de Angelica Hierarchia, "sunt nilhiminare, purgare, perficere": ergo si purgatio respicit remo- tionem sordium, et sordidatio respicit affectum quan- tum ad concupiscentiae vitium ; videtur e conlrario, quod Angelus mittatur ad inflammandum affectum per amorem sanctum et mundum.
3. Item, hoc videtur ratione. Bonum, secundum quod bonum , est diffusivum sui " ; sed Angehis bea- tus est perfecte bonus: ergo potest bonitalem dif- fundere. Sed honum ut bonum respicit affectum : ergo videtur, quod cum affectus noster secundum susceptionem bonilatis habeat perfici et inflammari, quod ad hoc possit et debeat Angehis mitti, ut no- strum affectum inflammet et perficial.
4. Item, nos videmus in naturalibus, quod illud quod est inflammatum, dum alteri rei inflammabili approximat, ipsam inflammat: ergo si affectus ange- licus est igne divini amoris inflammalus et repletus, et in sua missione nobis approximat, ergo affectus noslros inflammat.
Ad oppositum arguitur ita: 1. Secundum affe- nndaiiienia.ctum nostrum potissiuie consistil arbitrii libertas; sed nihil nisi soius Deus polest super hberum arbilrium, cum sit sub Deo polentissinumi * : ergo nulla crea- tura, quanlumcumquo nol)ilis et perfecta, potest in- flammare vel perficere affeclum noslrum.
2. Item, secundum affectum nostrum maxime consistit iustitia el aequilas — "iustilia enim est rectitudo voluntatis propler se servata", ul dicit Anselmus ^ — sed solius summae iustiliae est volun- tatem nostram rectificare: ergo eius solius est afte- ctum inflamraare.
3. Item, secundum rectara inflaramalionera affe- ctus consistit caritas: ergo si caritas vel est Spiritus sanctus, vel immediate a Spiritu sancto% inflam- matio affectus noslri non potest esse ab aliquo alio.
4. Item, secundum affeclum noslrum raaxime consislit aniraae noslrae deiformitas ': si ergo solius Dei est deiforniera efljcere, solius Dei est in afl"ectum nostrum influere : ergo illud non spectat ad ministe- riura Angelorura.
CONCLUSIO
Angeli honi affectum nostrum inflammant, non principaliter efficiendo, sed excitando et adiu- vando.
Respondeo: Ad praedictorum inlelligentiam no- Distinctio. tandum est , quod affectum nostrum inflaramari ab aliquo dupliciter potest inlelligi: aut ila, quod inflaranietur ab aliquo sicut a principali agente et effwiente, aut sicut ab excitante et adiuvanle. Et secundum istum duplicera modura intelligendi du- pliciter intellexerunt aliqui affectura nostrura ab An- gelis inflammari el perflci; sed priraus intelleclus est haereticus, secundus vero catholicus.
Priraura intelleclum habuerunt aliqui philoso- opinio hac- phorum '. Posuerunt enira , quod aniraa esset instru- '"""'■ mentum intelligentiae et quod intelligentia influeret super animara , sicut influit agens super instrumen- tum; unde dixerunl, quod anima Iriplicem habet operationem : animalem, inteUectualem el divmam. Armnalem ex se ipsa, intelleclualem e.x. influentia angelica, sed divinam ex inflnentia divina. — Sed I Mi|irotiaiur. ista positlo Bst contra veritatem catholicam et piam. Qui enim hoc posueriint, non intellexerunt arbi- trii libertatem neque aniinae dignitatem neque bea- titudinis sublimitatem ; quae si intellexissent, sicut beatus Augustinus \ egregius doctor, posuit, ani- mam immediate a Deo compleri et moveri et beati- ficari dixissent, ut beatus Augustinus. Unde beatus Augustinus ubicumque de mente loquitur , istum errorem exstirpat, ostendens, quod ita immediate anima secundum mentem uuitur Deo, sicut et mens angelica.
Si autem inteliigatur secundo modo, sic habet veritatem ; et hoc modo intellexit beatus Dionysius in hbro de Angelica Hierarchia, et per hunc etiam modum ab Angelo dicitur Propheta fuisse incensus.
3. Ad iliud vero quod obiicitur, quod bo- num est diflusivum sui: dicendum, quod difl^usio dupliciter potest-esse a bono: aut per modum rmt/- tiplicationis , sicut calor vel lumen dicitur se diffun- dere; aut per modum utilis operationis , per quera modum dicitur bonus homo bonitatem suam diffun- dere, dum ad hoc operatur et laborat, ut alii bo- nilatera non ab ipso, sed a Deo suscipiant. Et per hunc niodum intelligenda est diffusio in bonitate vel caritate angehca.
4. Ad illud quod obiicitur, quod inflammatum coniunctum inflamraabili inflammat; dicendum, quod verum est, quando illa inflammatio esl pet eductio- nem alicuius de materia; ibi enim quod est in actu potest educere aliquid , quod est in potentia. Quando vero aliquid habet inflammari per caloris infusionem, non haljet verilateui, quia lioc modo non inflamma- tur aliquid nisi per coniunctionem sui cum principio caloris, quod calorem natum est infundere. Et per hunc modum est intlammari in spiritualibus % ubi flamraa est araor divinus, non ex ipsa anima pro- ductus, sed potius a Deo infusus; et ideo hunc ca- lorera non potest in nobis angelicus spiritus efficere, quamquara aliquo modo ad eius susceptionem possit nos excitare.
