II, Distinctio 11, A. 1, Q. 3
II, Distinctio 11, A. 1, Q. 3
Utrum Christus habuerit Angelum custodem.
Tertio quaeritur, utrum aliquis Angelus depu- tatus fuerit ad custodiam Christi. Et quod sic, vi- detur:
1. Per illud Psalmi ": Angelis suis Deiis man- davit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis: ergo si hoc intelligitur de capite, sicut Glossa expo- nit ibidem, patet etc.
2. Item, super illud Lucae vigesimo secundo': Ecce appa?'uit ei Angelus Domini confortans eum, Beda: "In testimonium utriusque naturae et Ange- lus eum confortasse et Angelus ei ministrasse de- scribitur": si ergo actus confortandi pertinet ad officium Angeli custodientis, videtur etc.
3. Item, hoc videtur ratione. Quia Christus secimdum humanam natnram, maxime secundum statum passibilitatis, minoratus est paulo minus ab Angelis^: ergo si erat mortalis et passibilis et etiam ininoratus ab Angelis, et indigebat et compe- tebat, ut videtur, ab Angelis praesidentibus et im- mortalibus custodiri.
4. Item, ordo universitatis \mc es.igil, ut con- tra malum sit bonum ". Cum igitur Christus ha- buerit malum angelum ad exercitium et pugnam , sicut legitur Matthaei quarto, quod tentatus est a diabolo: ergo debuit habere bonum Angehmi ad cu- stodiam.
b. Item, ad dignitatem spectat animae huma- nae, quod committatur tam nobili custodiae, sicut angelicae': ergo si anima Cliristi fuit nobilissima omnium, videtur, quod sijji maxime competat cu- stodia .\ngeloruni.
6. Item, sapiens doniiuus illud qnod habet ca- rius, facit custodiri diligcntius; sed Deus cariorem liabebat Clu'istum quam aliquem alium : ergo vide- tur, quodsi aliis non deest .\ngelorum custodia, quod nec animae Christi, quae inter omnes et super omnia erat Deo carissima.
CoNTR.v: 1. Christus ab instanti suae conceptio- idamenta. jjjg fjjji beatus ct perfectissiuie beatus: si ergo beati potius est custodire quam custodiri, videtur, quod . Christo nullo modo competat cuslodia angelica.
2. Item, Christus ab instanti suae conceptionis et secundum animam et secundum corpus fuit di- vinitati unitus tanta unione, qua niaior nequit in- telligi *: ergo si divina virtus, quae omnipotentissima est, per omnia ad nutum suae voluntatis prompta erat, ergo videtur, quod nuUa indigeret aliena cu- stodia.
3. Item, qui custoditur ab alio, ex hoc quod custoditur, est quodammodo illi obnoxius: ergo si Christus nuUi debuit esse obnoxius , a nullo .\ngelo debuit custodiri.
4. Item, esto quod Christus non habeat Ange- lum ad sui custodiam; quaero, utrum ex hoc in- currat aliquod damnum , vel incommodum , vel pec- catum, vel omittat aliquod bonum; et cum nullum liorum sit , nihil tollit a Christo absentia angelicae custodiae: ergo nihil adiicit praesidentia : ergo si ponitur Christus ab Angelo custodiri, videtur, quod aliquid circa ipsum fiat frustra; quod est inconve- niens.
CONCLUSIO.
Nullus Angelus debuit deputari ad custodiendum Christum, sed multitudo Angelorum debuit deputari ad eius ministerium.
Respondeo: Dicendum, quod Christo non est ciosio 1. datus Angelus ad custodiam , tum quia Christus non indigebat, tum etiam quia non competebat. Non Raiio i. egebat, quia adversarius eius nec poterat opprimere per violentiam corpus divinitati unitum, nec poterat seducere per astutias intellectum a Verbo plenarie illustratum , nec poterat allicere per blanditias affe- ctuni, plenitudine gratiae confirniatum'. fdeo Christus non indigebat Angelo bono nec quantum ad defen- sionem corporis nec quantum ad eruditionem ratio- nis nec quantum ad incitationem afTectionis. — Non solum autem non indigebat angelica custodia, sed positorum. nec etiam ei competebat. Custodia enim in custo- itaiio -2. diente respectu custoditi dicit quandam praesiden- tiam ; et quia Angeli Christo Domino suberant, non praeerant: ideo nec aliquod ofTicium praesidentiae ipsis Angelis respectu Christi conmiitti debebat. — Et propterea nullus Angelus debuit deputari ad custo- diendum Christum, sed Angelorum multitudo debuit conciusio % deputari ad eius ministerium.
1. Ad illud ergo quod obiicitur in contrarium soiuiio op- dePsalmo: Angelis suis Deus mandavit de te etc; dicendum, quod illud intelligitur de capite ratione memhrorum. Unde, sicut dicit Augustinus ^. diabo- lus male exposuit sive intellexit, dum capiti attri- buit rationc sui, quod Scriptura attribuit ei ratione membroruni.
2. Ad illud quod obiicitur, quod Angelus eum confortabat; dicendum, quod Angelus non conforta- bat eum confortatione potestativa, sicut confortat illos quos custodit, sed solum ministeriali, sicut confortat armiger strenuum militem.
3. Ad illnd quod obiicitur, quod Christus est ab Angelis minoratus; dicendum, quod etsi minora- tus dicatur ratione passibilitatis, nunquam tamen sic minoratus est, ut aliquis Angelus auderet ei praesidere; cum ita bene sit adorandus Christus in cruce et in sua intirmitate, sicut etiam cum in sua apparebit virtute.
4. Ad illud quod obiicitur, quod habuit malum angelum ad exercitium; dicendum, quod illud exer- citium solum fuit exterius, non interius, nec fuit ad ipsius probationem, sed potius ad nostram instru- ctionem et adversarii confutationem ; ex quo Christi dignitas non minuebatur, sed manifestabatur. Sed non sic est in ofQcio custodiendi ; nam si Angelus ad eius custodiam deputaretur, potius esset defecti- bilitatis ostensio quam virtutis et dignitatis manife- statio, vel eliam alicuius instructio.
Ad illud quod obiicitur, quod dignitntis est habere custodiam angelicani; dicendum, quod quae- dam sunt dignitatis simpliciter , quaedam vero sic sunt dignitatis, ul etiam annexum habeant aliquid indignitatis sive infirmitatis. Custodiri autem ab Angelo ita dicit dignitatem in anima respectu alia- rum crealurarum ', quae non commiltuntur angelicae custodiae, ut tamen dicat imperfectionem respectu Beatorum. qui aliena custodia nunquaiu egent. Et quia animae Christi non est atti-ibuendum aliquid , quod deroget eius beatiludini; ideo, etsi ab Angelo custodiri aliquo modo dicat dignitatem, non tamen Christo debet attribui, quia simul cum hoc in cu- stodilo quandam impnrtat defectibilitatem.
6. Ad illud quod obiicitur, quod id riuod carius est, melius custoditur; dicendum, quod verum est, quando illud quod magis carum est, ita indi- get custodiri, sicut illnd quod minus. Sic autem non est in proposito; nam Christi anima non sic indi- gebat custodiri, quae ' peccare non poterat. — Vel aliter potest dici, quod Deus diligentius custodit Auter. animara Cliristi quam animam alicuius alterius ho- minis; phis enim facit ei per se ipsum, quam ulh animae faciat per se et per Angelum.
