II, Distinctio 2, Pars 2, A. 2, Q. 1
II, Distinctio 2, Pars 2, A. 2, Q. 1
Utrum Angeli sint in loco corporeo.
2. Item , Daraascenus * ; "Caelura est conti- nentia visibilium et invisibilium" ; loquitur de em- pyreo: ergo etc.
3. Itera, orane creatura est de universo, ergo est intra priraura continens sive ultiraum corpus; sed supremum corpus ambiens dicitur empyreunv: ergo omnis creatura continetur infra ipsum: ergo et angelicus spiritus.
4. Item, nulla substantia operatur, nisi ubi est eius virtus'; sed nulla virtus potest elongari a sub- stantia nisi distantia proportionali — nam virtus infinita nullo modo elongatur, virlus flnita non po- test elongari nisi flnite — ergo necesse est, Angelum esse ubi operatur, vel prope. Ergo cum operatur in loco corporali, ut patet in corpore, quod movet , ergo ibi est, vel in loco proximo est: ergo si locus maxime aptus contemplationi est erapyreura , vide- tur, quod ibi sit.
5. Item, spiritus raaligni in eodem loco tor- raentorum babebunt collocari, in quo et homines damnati , sicut dicitur Matthaei vigesimo quinto ' : Ite maledicti etc, ergo ab oppositis vel a simili in contrario Angeli cum beatis hominibus in eodem loco corporali erunt; sed locus aptus hominibus beatis est ille qui praedictus est , scilicet caelum empyreum, quod est supremum, quietum, clarum, uniforme el spatiosum: ergo etc.
6. Item, maior requiritur proportio perfectionis ad perfectibile quam locati ad locum ; sed videmus, quod substantia spiritualis adeo proportionari potest corporali, et e converso, quod una unitur alteri ut perfectio , ut patet in homine : ergo multo fortins po- test una uniri alteri ut locatum loco. Ergo cum caelum empyreum sit nobilissimum corporum sim- phcium, vel erit in Angelo, vel Angelus in eo; sed ipsum non est in Angelo: ergo e converso.
Sed contr.\ : \. Boethius de Hebdomadibus ^ : Ad opposi- "Communis animi conceptio , quae omnil)us videtur, est, mcorporeum m loco non esse".
2. Item, Gregorius ': "Locus animae Deus est" ; sed non est spiritualior locus animae quam Angeli : ergo si Deus est locus animae, et Angeli.
3. Item , ratione videtur , quia loci ad locatum est mutua indigentia, sicut patet — locatum enim indiget loco suo , ut terra centro ; et locus etiam in- diget locato, unde refugit vacuitatem; et impossiljile est, quod locns sit sine locLto, quin aliquid suppleal in- digentiam loci' — sed caelum empyreum non indiget Angelis nec aUquis locus, nec similiter Angelus loco, quia, omni corpore circumscripto , adhuc Angelus remaneret et secundum substantiam et secundum operationem, quae est contemplatio: ergo nullo modo est locus Angeli.
4. Item, locus babet iniluentiam et potentiam super locatum — unde superiora nobiiiora locant minus nobilia, sicut patet ex hoc ^ quod aqua ter- ram, aer aquani, et sic de aliis — sed corporale non habet iufluere in spirituale nisi secundum or- dinem iustitiae, sicut in anima peccatrice vel spi- ritu: ergo spiritus non habet locum in corpore nisi per culpam.
5. Item, omne locatum habet pondus el incli- nationem ad locum; sed Augustinus ° dicit: "Quod est pondus in corporibus, hoc est amor in spiriti- bus" ; sed inclinatio amoris angelici est ad bonum spirituale , non ad locum corporalem : ergo non ha- bent locum corporaliter, sed solum spiritualiter.
CONCLUSIO
Caelum empyreum locat Angelos iit locus continens, non autem ut mensurans vel conservans.
Respondeo: Dicendum, quod caelum empyreum conciusio )' locat Angelos et est locus Angelorum , sicut probant rationes ad pi'imam parteiu.
Ad intelligentiam autem obiectorum est notan- dura, quod locus habet triplicem coiuparationem ad Tripiiciw , „ .... . c^jmparata locatum. Loiuparatur enim prnno m ratione conf*- locus ad ic ... . . . calum. nentis, secundo m ratione mensuranlis et tertio m ratione eonservantis. Continet enim ut vas, mensu- rat ut quantitas, sed comervat ut natura'. — Se- cundum hanc triplicem habitudinem sunt in loco conciosio a substantiae ftnitae, corporales et corruptibiles : quia finitae et limitatae, sunt in loco continente; quia corporales, in mensurante; quia corruptibiles , in loco conservante. Secundum comparationes duas pri- conciosio 3 mas sunt in loco substantiae flnitae et corporales, sed incorruptibiles. Secundum primam vero sunt conciusio i in loco substantiae finitae, spirituales et incorrupti- biles, ut Angeli. Et hoc dico in loco corporali; nam Angelus habet locum spiritualem conservantem , Noiandum. scilicet Dei virtutem ; locum mensurantem sive cir- cumscribentem, propriae substantiae et ^ virtutis li- mitationem sive clausionem; locum vero continen- lem, nou tantum spiritualem , sed etiam corporalem.
Ratio autem , quare Angeli conPinentur loco Rauo miaii sive aliquo ambiente , est ordinatio partium universi. Si enim non ha])erent aliquid continens, non esset eorum exislentia ordinata ad invicem", nec haberet ordinem unus ad alterum; hoc autem non decet universum nec summum opificem. — Ratio autem, quare continenlur loco corporali , duplex est: una, Ratio coi scilicet limitatio ipsius spiritus creati. Cum enim ^™"" '" spiritus increatus, qui Deus est, habeat in se sim- plicitatem, per quam est intra omnia, el immensi- tatem , per quam contiiiet omnia et est extra omnia '; communicat ilias conditiones creaturae eatenus , qua- tenus nata est recipere. Unde smplicitatem commu- nicat spiritui ; sed spiritus non potuit recipere virtu- tem continentiae. Quia enim simplicitas eius finita est, ideo est hic et nunc ^; et quia non liabet partem et partem , ideo secundum totum est hic et nunc: et ideo non potest habere universalem capacitalem rerum. Corpus autem, quia compositum est et habel partes innumerabiles , non potuit participare simpli- citateni, sed propter partiura extensionem potuit recipere capacitatem; ideo Deus fecit unum corpus nobilissimum , quod esset natum omnia ambire, et extra quod omnino nihil esset; et hoc est empyreum; et ideo necesse est , Angelum esse intra ipsum. — v^tio cou- Alia ratio est, quia in solo corpore est dislinctio adntiae 2 j^^^ ^^ ^j^j^ s_ qjjjj^ gj^ju^ cceaturae ceterae ordinem ha- bent in mundo, dislinctionem et posilionem habent secundum gradusperfect ionum, et ita quod una est hic, et alia ibi, una sursum, et aha deorsum, et^ in solo corpore est potentialis distinctio secundum hic el ibi: ideo inter creaturas soli corpori debuit dari universalis potentia locandi, et respectu visi- biliura et invisibilium, ut sic universum esset unum in omnibns suis parlibus ordinatum.
Et sic patet ratio duplex, quare data est cor- Epiiogus. pori potentia locandi spiritum, et spiritum contineri a corpore. Ho(; enim exigebat ordo universi tum propter limitationem spiritus creati, tum quia in solo corpore distinctio esl secundum hic el ibi. positorum.
1. Quod enim obiicitur in contrarium primo , soiatio op- quod incorporeum non est in loco; dicendum, quod intelligit^ de esse in loco , sicul mensuratum est in mensura.
2. Quod obiicitur , quod locus Angeli et animae Deus est; dicendum, quod intelligit de loco conser- vante, non de loco deflniente. Et iterum ratio non cogit: quod si Deus est locus \ quod nihil creatum locet spiritum.
3. Quod obiicitur, quod loci ad locatum est mu- tua indigentia; dicendum, quod verum est de his quae locantur propter defectum sui ; sed non est ve- Noiandnm. rum de his quae locantur propter servandum ordi- nem umversi. — Unde si quaeratur, utrum lapis possit ^JIg^n"" '"" esse extra caelum; dicendum. quod non, tum propler suam indigentiam , quia non haberet locum conser- vantem , tum quia non patitur hoc ordo universi. Sed de Angelo, quod caelum non exeat. non est ratio loci corporalis indigentia, sed corporis ultimi uni- versalis continentia, secundum quam universura est perfectum et ordinatum '.
