II, Distinctio 9, A. 1, Q. 8
II, Distinctio 9, A. 1, Q. 8
Utrum aliis substantiis quam Angelis competat per ordines distingui.
Nono et ultimo quaeritur de ordinibus Angelo- rura in coniparatione ad suura disparatura ; et est quaestio, utruin aliis substantiis rationalibus quani Angelis competat per ordiiies distingui. Et quod sic, videtur.
1. Sicut enim in Angelis est praecellentia natu- ralium et gratuitorura, ita eiiara in aniraabus ra- tionalibus: ergo si penes hoc attenditur ordo in Angelis ° , pari ratioiie in aniraabus exutis.
2. Item, sicut divina bonitas et sapientia ma- nifestatur in conditione Angelorum, ita etiam in conditione spirituum humanorum: ergo sicut facit Angelos in diversis ordinibus, ita videtur, quod fa- ciat horaines.
3. Item, ad reparationem ruinae angelicae in' diversis ordinibus, hoinines assuinuntur: ergo eisdem gradibus et eisdem ordinibus ordinabuntur in gloria, quibus ordinabunlur et Angeli: ergo videtur, quod non solura Angelis, sed etiam honiinibus corapetat.
4. Item, ordo est imnc in ecclesiastica hierar- chia, et ordines varii , cum tamen ipsa ecclesiastica hierarchia ex puris horainibus eonstet: ergo videtur, quod homines nati sint ordinari.
Ad oppositwm arguitur sic. I. Si ita coinpetit ^^^™ jPf ' j ordo hominibus, sicut competit Angehs, ergo sicut Angelorum beatorum novein ordines assignantur, ita videtur, quod honiinum: ergo saltem erunt decein et octo, quod tamen non ponitur
2. Item , omnes homines ex uno homine pro- cesserunt: ergo videtur, quod quantum est de na- tura sua, sint pares: ergo non videtur,quod homi- nibus competat ordo per naturam. Quodsi tu dicas, quod competit eis per gratiam ; — cum ' gratia praesupponat naturam, ergo et ordo gratiae ordinem naturae: ergo si non est ordo naturae, nec gratiae.
3. Item, ordines Angelorum distinguuntur pe- nes vim contemplativam et vim ministralivam ; sed in animaljus exutis non est ponere vim admi- nist7'ativam. : ergo nec ordinum distinctionem.
4. Item, si ponatur ordo in gloria, debet poni ordo correspondens ordinibus repertis in via: ergo cum in clero sint niulti ordines, in rehgiosis etiam sint multae ordinum distinctiones, in Sarictis etiam mnUi ordines, ut ordo Patriarcbarum, Prophetarum, Apostolorum etc, videtur , quod multo plures essent ordines hominnm quam Angelorum.
CONCLUSIO
Distinctio ordinum in solis Angelis est proprie et perfecte; in hominibus vero in praesenti est tantum imperfecte et incerte, in futuro est quidem stabililer, sed non undique.
Respondeo: Dicendum, qnod cum ad perfe- ;aiio ordi- ctam rationem ordinis concurrant praecellentia natu- ralium et gratuitorum sibi correspnndentium , in eis solum proprie et perfecte est ponere ordinum di- stinctioneni , in quibus est haec duo simul concur- rentia reperire. Quoniam ergo in Angelis gratia cor- respondet naturae, et creati sunt in naturalium praecellentia et beatificati in differenti donorum prae- rogativa; hinc est, quod proprie est in eis et ordo et hierarchia; maxime cum illa praerogativa ita habeat stabilem permanentiam et distinctionem, quod nullam admittat confusionem. — In hominibus vero, etsi sit reperire praecellentiam in naturalibns et etiam in gratuitis, tamen haec duo nt plnrimum sibi non correspondent, quia ubi nielior est natura freqnenter minor est gratia, et qui hodie minor est in merito cras fortassis erit maior-. Ideo in homi- nibus secundura statuni praesentem non est proprie ordinum distinctio secundum gratuita, licet aliquo modo secundum auctoritates et officia et status professionum ordinetur Ecclesia. Dicendum est igi- :onciusio. tur, quod proprie et perfecte in solis Angelis po- nenda est distinctio ordinum; In hominibus vero, etsi aliquo modo reperiatur, in praesenti reperitur imperfecte et incerle , in futuro vero , quamvis reperiatur stabiliter, non tamen reperitur undique, ut sic opnrteat, eos qui praecellunt in gratia , prae- cellere in natura.
Ex his patct responsio ad rationes ad utrara- Ad .irjg. que partem. Rationes autem probantes, quod non pane"'"''"'' solum Angelis competit ordo, loquuntur de ordine secundum qualemcumque corapletionem, sive perfe- ctam, sive semiplenam. Rationes vero ad oppositum ostendentes, quod in hominibus non sit ordo, proce- dunt alia via. Non enim concludunt, quod nullus sit ibi ordo, sed quod ipsa humana natura non habeat tantam ordinum distinctionem, quantam habet ange- lica, qnia hoc habet solummodo per quandam con- formationem ad illam.
2. IUa tamen ratio non concludit: non est ibi Ad argg. p™ ordo per naturam , ergo non per gratiam. Cum enim iiva.'' ""*"" non oporteat, gratiam adaequari naturae, non opor- tet, ordinem gratiae praesupponere ordinem in na- tura, quamvis gratia praesupponat naturam, sicut ' accidens praesupponit subiectum. Et quia gratia no- stra conformis est gratiae Angelorum, quamvis na- tura nostra non sit eiusdem speciei cum eorum natura; ideo, si qua in nobis erit ordinum distin- ctio, attendetur per conforraitatem ad ordines ange- licos. Ideo non oportebit, plures et novos ordines ex hominibus esse, nisi fortassis decimum, qui ad perfectionem Angelorum non poterit pervenire. — Hoc tamen quod nunc dictum est, dubium est, et Notanaam. Magister non videtur acceptare, quamvis, sicut su- pra ^ dictum fuit, videatur satis probabile.
3. Nec illa ratio cogit de vi ministrativa, quia in distinctione ordinum magis consideratur status gratiae quara operatio alicuius potentiae".
Hoc solum sufQciat ad praesens exponere de craramaii- , . ^ calia de no- nomme Seraphtm. Aliquando enira m Scrintura le- mi"e sera- ri 1 • phim. gitur Seraphm per n, et tunc est pluralis nuraeri et neutri generis et significat coetuni Angelorum ilhus ordinis. Aliquando vero scribitur per ?n; tunc est pluralis nmneri et raasculini generis et significat Ange- los in illo ordine contentos. Aliquando legitur Serapii, et tunc est singularis numeri et masculini generis et significat Angelum illius ordinis. Unde versus: Hnec Seraphin dicas, hi Seraphim, Seraph dicas illum. Vel aliter : Dic Cherubim sanctos, Cherubin sacra, sil Cherub a\mus.
