Circa litteram

CIrca litteram. Illud peccatum esse dicunt non meritum supplicii: sed sup plicium mali meriti. hoc dictum est quia ostensum est libro secundo. di. 7. quod diabolus est post iudicium semper erit in aliquo actu culpe: non tamen per illum tunc demerebitur proprie loquendo de demerito secundum quod demeritum ditur culpa: pro qua secundum decretum diuini iudicii infligi debet a iudice penna peccati: non tamen remanebit ille actus impunitus: quia erit ipsi diabolo et cul¬ pa et pena acta non inflicta. Bonam nullatenus habere poterunt voluntatem: quia erunt in malitia obstinati. Nullo vlterius illustrabuntur interiori lumine veritatis nec aliquam veritatem. quod non est sic intelligendum vt nullam intelligant veritatem: sed quia tunc non fiet eis noua supernaturalis reuelatio veritatis: nec aliquam veritatem. cognoscent: qua moueantur ad exhibendum deo confessionem laudis. Anquia non deum videbunt per speciem: hic accipitur species pro essentia diuina. hic multi oderunt deum. scilicet per accidens. inquantum ex iustitia punit peccatores. Sed in hac vita nullus adeo malus est vt penitus se excludat a cognitione dei: quia nec perdit appetitum beatitudinis: et quendam boni amorem quem naturaliter habet rationalis creatura. quod non est intelligendum vt damnati careant totaliter dei cognitioue vel beatitudinis naturali appetitu: sed quia cognitionem dei inquantum misericors est minorem habent quam quicunque mali in hac vita: naturalem etiam beatitudinis appetitum magis habent damnati deprauatum ex deliberatiue voluntatis obstinatione quam aliquio in hac vita. Nullam lucem dei videbunt: cui confiteantur id est nullam dei cognitionem habent quam ad confessionem diuine laudis referant. Lingua diuitis id est asfectio anime linguam mouentis ad peccandu: pro qua voluntas punitur. Digitus lazari id est aliquod modicum eius suffragium. Sinus Abrae id est locus quietus purgatorum. Ut nulla ad reprobos compassione moueantur. compassione tamen mouentur ad peccatores: qui sunt in hac vita: nisi forte sint aliqui: de quibus est eis sub certitudine reuelatum quod sint praesciti ad damnationem eternam: et intelligo de compassione non se. cundum quod compassio est quedam passio. sed secundum quod compassio accipitur pro voluntate subuensendi. Qui dei claritatem vident nihil in creatura agitur quod videre non possint scilicet si deus vult reuelare. vel hoc intelligitur de his que pertinent ad beatitudinem accidentalem eis debitam. Hee de pedibus id est pertinentibus ad finem que sunt materiam huius quarti. Sedentis super soliun id est super vniuersitatem creaturarum quos seraphin duabus alis velebant scilicet non reuelando nobis nec doctrina sensibili nec intellectuali: que due occultationes sunt quasi ale due velantes. Qui id est scriptor. Exorsus a fa¬ cie sedentis l ibieo a diuina natura et proprietatibus eius quod est materia premi libri. Per media id est per emanationem creaturarum que est manm secundi li. Ad pedes vsque id est ad materiam quarti libri. Uia duce l id est christo: qui est ma tertii libri.

¶ Magister enim li. i. tractat de essentia primi principii et proprietatibus eius. de distinctione personarum proprietatibus et earum.

¶ In 2 libro de emanatione creaturarum a primo principio et de creaturis inquantum ab itso acceperunt esse: et de creature rationalis deuiatione ab illo principio: per quam deuiationem recessit a beneesse.

¶ Intertio. libro determinat de humani generis restauratione per christum facta Et quia ad ipsam ex parte restaurantis duo comcurrebant scilicet filii dei incarnatio et eius passio. Ideo determinat de filii dei incarnatione et eius passione. Et quia ex parte humani generis reparandi duo concurrunt scilicet virtutum adeptio et mandatorum obseruatio. ideo determinat in eodem de virtutum adeptione et mandatorum obseruatione.

¶ In4o quia ad coniunctionem creature rationalis cum suo principio requiritur sanctificatio per sacramentorum susceptionem: et determinat primo de sanctificatione que recipitur in sacramentorum susceptione. et praeterea de complemento coniunctionis rationalis creature cum suo principio scilicet per gloriam anime et gloriam corporis quam recipiet in gloriosa resurrectione in qua sicut dicit Aug. 22. de ci. quasi in fine vacabimus et videbimus. videbimus et amabimus. amabimus et laudabimus.

¶ Ecce quot erunt in fine sine fine nam quis alius noster est finis nisi peruenire ad regnum eius nullus est finis. Ad quod me et scriptorem meum et omnes scriptorum meorum pios interpretes et beniuolos correctores ac etiam impressionis huius operarios et auctores perducat suauissimus Iesus christus qui cum patre et scilicet viuit et regnat deus per omnia cicilicet Amen. Finis.

¶ Si quid autem dixi nouum in hoc quarto: velin aliquo aliorum librorum: quod non sit confirmatum auctoritate solida vel ratione necessaria: vel certa experientia: intendo quod accipiatur vt dictum sine pertinaci assertione et sine praeiudiciosententie melioris. Et quamuis non recolam nec credam me alicubi scripsisse aliquid: quod retractatione indigeat: tamen si aliquid tale inueniretur in libris meis: quod non credo: paratus essem humiliter retractare.