Table of Contents
Summa quaestionum ordinariarum
Articulus 1
Quaestio 1 : Utrum contingat hominem aliquid scire
Quaestio 2 : Utrum contingat hominem aliquid scire sine divina illustratione
Quaestio 3 : Utrum homo cognoscat lucem divinam qua cognoscit alia
Quaestio 4 : Utrum contingat hominem scire a natura, an ab acquisitione
Quaestio 5 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam per semetipsum
Quaestio 6 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam alio homine docente
Quaestio 7 : Utrum homo acquirat scientiam deo in quolibet actu discendi docente
Quaestio 8 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam angelo docente
Quaestio 9 : Utrum acquirens per se scientiam possit dici seipsum docere
Quaestio 10 : Utrum contingat hominem acquirere scientiam nihil praesciendo
Quaestio 11 : Utrum notitia praecedens omnem scientiam acquisitam sit homini innata
Quaestio 12 : Utrum contingat hominem aeque primo sine discursu cuiuslibet rei scientiam acqirere
Articulus 2
Quaestio 1 : Utrum contingat hominem scire aliquid certitudinaliter
Quaestio 2 : Utrum quilibet homo certitudinaliter scit quaecunque scit
Quaestio 3 : Utrum omnes homines quicunque sciunt eadem, sciunt ea aequae certitudinaliter
Quaestio 4 : Utrum quilibet homo quaecumque scit, sciat ea aeque certitudinaliter
Quaestio 5 : Utrum omnes homines apti sint aeque certitudinaliter scire
Quaestio 6 : Utrum omnia scibilia nata sint aeque certitudinaliter
Articulus 3
Quaestio 1 : Utrum contingat hominem scitae non entia
Quaestio 2 : Utrum contingat hominem scire omnia entia
Quaestio 3 : Utrum contingat hominem scire omnia ex philosophicis disciplinis
Quaestio 4 : Utrum contingat hominem scire omnia ex puris naturalibus
Quaestio 5 : Utrum contingat hominem scire per gratiam illa quae excedunt naturam
Articulus 4
Quaestio 1 : Utrum homo appetat scire
Quaestio 2 : Utrum omnis homo appetat scire
Quaestio 3 : Utrum homo naturaliter appetat scire
Quaestio 4 : Utrum omnes homines aequaliter appetant scire
Quaestio 5 : Utrum homo appetat scire ea quae notitiam rationis naturalis excedunt
Quaestio 6 : Utrum homo appetat scire omnia
Quaestio 7 : Utrum homo aequaliter appetat scire singula
Quaestio 8 : Utrum sit aliquod unum quod homo principaliter appetat scire
Quaestio 9 : Utrum propter illud quod homo principaliter appetit scire, appetat omnia alia scire
Articulus 5
Quaestio 1 : Utrum studendum sit homini ut sciat
Quaestio 2 : Utrum studendum sit homini ut omnia sciat
Quaestio 3 : Utrum studendum sit homini ut sciat scibilia super scientias philosophicas
Quaestio 4 : Utrum studendum sit homini ut sciat omnia contenta scientiis philosophicis
Quaestio 5 : Utrum studendum est homini ut sciat singula eodem modo
Quaestio 6 : Utrum studendum est ei scire propter se
Quaestio 7 : Utrum debeat studio suo terminum imponere
Articulus 6
Quaestio 1 : Utrum theologia sit scientia
Quaestio 2 : Utrum proprie dicenda sit sapientia
Quaestio 3 : Utrum sit scientia una
Quaestio 4 : Utrum sit scientia perfecta
Articulus 7
Quaestio 1 : Utrum theologia sit scientia distincta ab aliis scientiis
Quaestio 2 : Utrum sit certissima scientiarum
Quaestio 3 : Utrum sit universalis super alias
Quaestio 4 : Utrum subalternet sibi alias
Quaestio 5 : Utrum subalternetur alicui aliarum
Quaestio 6 : Utrum sit principalis super omnes alias
Quaestio 7 : Utrum sit prima omnium scientiarum
Quaestio 8 : Utrum omnes aliae ordinentur ad eam
Quaestio 9 : Utrum habeat assumere in usum suum exquisita in aliis scientiis
Quaestio 10 : Utrum alia sin discendae ad usum ipsius
Quaestio 11 : Utrum in usum suum habeat assumere quaecumque sunt determinata in aliis scientiis
Quaestio 12 : Utrum omnes scientiae aequalem usum habeant ad eam
Quaestio 13 : Utrum aliae scientiae concordent veritati huius scientiae et econverso
Articulus 8
Quaestio 1 : Utrum theologia sit utilis
Quaestio 2 : Utrum sit necessaria homini
Quaestio 3 : Utrum si theorica an practica
Quaestio 4 : Utrum literis erat conscribenda
Quaestio 5 : Utrum simul tota erat conscribenda
Quaestio 6 : Utrum perfecte conscripta sit in duobus testamentis novo et veteri
Articulus 9
Quaestio 1 : Utrum idem sit auctor utriusque testamenti
Quaestio 2 : Utrum Deus sit auctor sacrae scripturae
Quaestio 3 : Utrum propter Dei auctoritatem principaliter credendum sit sacrae scripturae
Articulus 10
Quaestio 1 : Utrum magis credendum sit auctoritati theologiae quam ecclesiae, an econverso
Quaestio 2 : Utrum magis credendum sit auctoritati theologiae quam rationi naturali
Quaestio 3 : Utrum auctoritas huius scripturae possit esse contraria rationi naturali
Articulus 11
Quaestio 1 : Utrum solus deus sit doctor theologiae
Quaestio 2 : Utrum mulier possit esse doctrix eius
Quaestio 3 : Utrum iuvenis possit esse doctor eius
Quaestio 4 : Utrum vir religiosus possit doctor eius
Quaestio 5 : Utrum homo peccator possit doctor eius
Quaestio 6 : Utrum primi doctores eius simplices et idiotae esse debebant
Quaestio 7 : Utrum doctores sequentes debeant esse instructi et eruditi in scieentiis secularibus
Articulus 12
Quaestio 1 : Utrum mulier possit esse auditor seu auditrix theologiae
Quaestio 2 : Utrum iuvenis possit esse auditor theologiae
Quaestio 3 : Utrum peccator possit esse auditor theologiae
Quaestio 4 : Utrum volens inhaerere naturali rationi potest esse auditor theologiae
Quaestio 6 : Utrum omnis homo debeat esse auditor theologiae
Quaestio 7 : Utrum quilibet homo ad auditum eius admittendus sit
Quaestio 8 : Utrum quilibet fidelis sit ad audiendum eam admittendus
Articulus 13
Quaestio 1 : Utrum theologia possit addisci ab homine
Quaestio 2 : Utrum theologia possit addisci ab homine sine speciali illustratine divina
Quaestio 3 : Utrum theologia possit disci ab homine sine lumine fidei
Quaestio 4 : Utrum ad eam discendam sufficiat lumen fidei
Quaestio 5 : Utrum ad eam addiscendam requiratur lumen gratiae gratum facientis
Quaestio 6 : Utrum eam addiscens acquirat aliquam notitiam eius super notitiam fidei
Quaestio 7 : Utrum cum illa ulteriori notitia stet notitia fidei
Quaestio 8 : Utrum homo per se, sine doctore possit theologiam discere
Quaestio 9 : Utrum scriptores huius scientiae hoc est theologiae habebant perfectum intellectum eius
Articulus 14
Quaestio 1 : Utrum modus tradendi theologiam debeat esse multiformis an uniformis
Quaestio 2 : Utrum sit argumentativus an narrativus
Articulus 15
Quaestio 1 : Utrum theologia sit exponenda
Quaestio 2 : Utrum specialiter vetus testamentum sit exponendum
Quaestio 3 : Utrum theologia sit ubique exponenda
Articulus 16
Quaestio 1 : Utrum expositio profunda sit in theologia investiganda
Quaestio 2 : Utrum multiplex sit in ea expositio quaerenda
Quaestio 3 : Utrum solum quadruplex expositio sit in ea quaerenda
Quaestio 4 : Utrum ubique in ea sit multiplex expositio investiganda
Quaestio 5 : Utrum in qualibet expositione et sensu sub sit ei veritas
Quaestio 6 : Utrum omnis expositio vera, sit in ea indifferenter accipienda
Quaestio 7 : Utrum rationis investigatione sit exponenda
Quaestio 8 : Utrum potior sit expositio rationis investigatione, an auctoritate
Quaestio 9 : Utrum expositio investigata claro sermone proponenda sit
Articulus 17
Quaestio 1 : Utrum theologia sit omnibus indifferenter exponenda
Quaestio 2 : Utrum quaecumque eius expositio cuilibet indifferenter sit proponenda
Articulus 18
Quaestio 1 : Utrum hominis sit scientiam sitam exponere
Quaestio 2 : Utrum indifferenter sit cuiuslibet hominis eam exponere
Quaestio 3 : Utrum homo possit eam exponere sine speciali illustratione divina
Articulus 19
Quaestio 1 : De quo est theologia ut de subiecto: utrum de Deo an de aliquo alio
Quaestio 2 : De quo est ut de materia, utrum de quolibet scibili universaliter
Articulus 20
Quaestio 1 : Utrum sermone humano de Deo et de rebus divinis debeat uti theologia
Quaestio 2 : Utrum indifferenter loqui debeat de eis significando ea rebus et vocibus
Quaestio 3 : Utrum loqui debeat de eis sermone proprio et claro, an figurativo et obscuro
Quaestio 4 : Utrum de eis loqui debeat sermone simplici, an ornaot
Articulus 21
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat esse
Quaestio 2 : Utrum in esse communicet cum creaturis
Quaestio 3 : Utrum esse Dei sit aliquid praeter eius essentiam
Quaestio 4 : Utrum esse Dei sit ipsa essentia eius
Quaestio 5 : Utrum Deus habeat esse a seipso
Articulus 22
Quaestio 1 : Utrum Deum esse sit cognoscibile ab homine
Quaestio 2 : Utrum Deum esse sit homini notum naturaliter
Quaestio 3 : Utrum contingat cogitare Deum non cogitando eum esse
Quaestio 4 : Utrum Deum esse sit homini demonstrabile
Quaestio 5 : Utrum Deum esse possit fieri notum homini alia via quam ex creaturis
Quaestio 6 : Utrum contingat aliquid intelligere circa creaturam esse, non cointelligendo Deum esse
Articulus 23
Quaestio 1 : Utrum in Deo ponendum sit esse quiditatem
Quaestio 2 : Utrum Deus ipse sit sua quidditas et essentia
Articulus 24
Quaestio 1 : Utrum quiditas Dei sit cognoscibilis a nobis
Quaestio 2 : Utrum ex puris naturalibus cognoscibile sit quid sit Deus
Quaestio 3 : Utrum eadem cognitione cognoscatur de Deo an sit et quid sit
Quaestio 4 : Utrum scire quid Deus non sit, expediat ad sciendum quid sit
Quaestio 5 : Utrum quid Deus non sit, possit sciri non sciendo quid sit, vel econverso
Quaestio 6 : Utrum quid sit Deus, possit sciri ex creaturis
Quaestio 7 : Utrum quiditas Dei sit primum quod homo ex creaturis cognoscit
Quaestio 8 : Utrum scire id quod Deus est, sit ratio sciendi omnia alia
Quaestio 9 : Utrum homo cognoscendo alia per id quod Deus est, discernat illud ab aliis
Articulus 25
Quaestio 1 : Utrum Deus sit unus
Quaestio 2 : Utrum Deus sit tantum unus
Quaestio 3 : Utrum sit possibile esse plures Deos quam unum
Articulus 26
Quaestio 1 : Utrum Deus sit res, et natura aliqua sub ente
Quaestio 2 : Utrum Deus sit res et natura alicuius praedicamenti
Articulus 27
Quaestio 1 : Quid sit vita in vivente et quid nominet ibi
Quaestio 2 : Utrum Deo conveniat vita
Articulus 28
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit compositio ex partibus quantitativus
Quaestio 2 : Utrum in Deo sit compositio ex materia de forma
Quaestio 3 : Utrum in Deo sit compositio ex genere et differentiis
Quaestio 4 : Utrum sit in Deo compositio ex natura et supposito
Quaestio 5 : Utrum sit in Deo compositio ex essentiae esse
Quaestio 6 : Utrum sit in Deo compositio ex potentia et actu
Articulus 29
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat componi cum alio: ut forma cum materia
Quaestio 2 : Utrum, ut materia cum forma, et hoc ad constituendum unum secundum substantiam
Quaestio 3 : Utrum, ut accidens cum subiecto
Quaestio 4 : Utrum, ut subiectum cum accidente, ad constituendum unum per accidens
Quaestio 5 : Utrum, ut motor cum mobili, ad constituendum unum ex se motum
Quaestio 6 : Utrum, ut finis cum ordinabili ad finem, ad constituendum universum
Quaestio 7 : Utrum, ut unitas cum alio uno, ad constitutionem numeri
Quaestio 8 : Utrum Deus omnino careat omni modo compositionis
Articulus 30
Quaestio 1 : Utrum Deus sit mutabilis mutatione a non esse in esse
Quaestio 2 : Utrum Deus sit mutabilis motu corruptionis ab esse in non esse
Quaestio 3 : Utrum Deus possit cogitari non esse
Quaestio 4 : Utrum Deus sit mutabilis mutatione variationis ab uno esse in aliud esse
Quaestio 5 : Utrum Deus sit mutabilis secundum situm, operationes alternando circa diversa
Quaestio 6 : Utrum Deus aliqua ratione sit mutabilis, an omnino dicendus immutabilis
Articulus 31
Quaestio 1 : Utrum Deus possit dici esse aeternus
Quaestio 2 : Utrum aeternitas possit dici esse mensura Dei
Articulus 32
Quaestio 1 : Utrum Deo est aliquid tribuendum ex creaturis
Quaestio 2 : Utrum quaelibet res cuiusque praedicamenti indifferenter sit Deo attribuenda
Quaestio 3 : Utrum genus alicuius praedicamenti Deo possit attribui et non species vel econverso
Quaestio 4 : Utrum Deo attributa significent de ipso aliquid positive an negative
Quaestio 5 : Utrum ratio alicuius praedicamenti cadat in Deo
Articulus 33
Quaestio 1 : Utrum Deus sit intelligibilis
Quaestio 2 : Utrum Deus seipso sit intelligibilis
Quaestio 3 : Utrum ratio intelligendi Deum: sit ratio intelligendi omnia alia ab eo
Articulus 34
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit veritas
Quaestio 2 : Utrum duplex veritas sit in Deo: videlicet essentialis et personalis
Quaestio 4 : Utrum veritas Dei sit in essentia, an in eius intelligentia
Quaestio 6 : Utrum contrarium veritati, videlicet falsitas aliqua, sit in Deo
Articulus 35
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit potentia aliqua
Quaestio 2 : Utrum in Deo sit potentia aliqua
Quaestio 3 : Utrum in Deo sit una tantum potentia an plures
Quaestio 4 : Utrum in Deo sit potentia activa
Quaestio 5 : Utrum sit una potentia activa in eo an plures
Quaestio 6 : Utrum potentia Dei activa sit infinita
Quaestio 7 : Utrum potentia Dei activa sit differens a substantia eius et etiam ab actu
Quaestio 8 : Utrum dicat quid an ad aliquid
Articulus 36
Quaestio 1 : Utrum intellectus sit in Deo
Quaestio 2 : Utrum intellectus sit in eo potentia
Quaestio 3 : Utrum intellectus sit in Deo potentia activa an passiva
Quaestio 4 : Utrum speculativa an practica
Quaestio 5 : Utrum naturalis, an rationalis
Quaestio 6 : Utrum intellectus divinus sit compositus
Quaestio 7 : Utrum intellectus in Deo sit discursivus
Articulus 37
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit ponere rationem habitus
Quaestio 2 : Utrum in Deo sit ponere rationes omnium habituum intellectualium
Articulus 38
Quaestio 1 : Utrum scientia Dei sit universalis an particularis
Quaestio 2 : Utrum sit duplex scilicet essentialis et personalis
Articulus 39
Quaestio 1 : Utrum Deo conveniat agere
Quaestio 2 : Utrum actio Dei sit ipsius essentia
Quaestio 3 : Utrum aliquam actionem agat divina essentia
Quaestio 4 : Utrum divina essentia sit ratio agendi omnem divinam actionem
Quaestio 5 : Utrum divina essentia sit per se terminus alicuius divinae actionis
Quaestio 6 : Utrum omnes divinas actiones communicet agant omnes personae
Quaestio 7 : Utrum actiones communes agant personae
Quaestio 8 : Utrum Deo conveniat aliqua actio in ipso manens
Articulus 40
Quaestio 1 : Utrum Deus sit intelligens
Quaestio 2 : Utrum Deus intelligat seipsum
Quaestio 3 : Utrum semper et uniformiter intelligat Deus seipsum
Quaestio 4 : Utrum perfecte intelligat seipsum, ita quod intelligendo se intelligat alia a se
Quaestio 5 : Utrum uno simplici intuitu intelligat Deus se et alia
Quaestio 6 : Utrum intelligere in Deo sit tantum essentiale, an etiam personale
Articulus 41
Articulus 42
Articulus 43
Articulus 44
Articulus 45
Articulus 46
Articulus 47
Articulus 48
Articulus 49
Articulus 50
Articulus 51
Articulus 52
Articulus 53
Articulus 54
Articulus 55
Articulus 56
Articulus 57
Articulus 58
Articulus 59
Articulus 60
Articulus 61
Articulus 62
Articulus 63
Articulus 64
Articulus 65
Articulus 66
Articulus 67
Articulus 68
Articulus 69
Articulus 70
Articulus 71
Articulus 72
Articulus 73
Articulus 74
Articulus 75
Quaestio 3
Utrum esse Dei sit aliquid praeter eius essentiamCIrca tertium arguitur quod esse dei sit aliquid praeter eius essentiam. primo sic. Si esse dei non esset aliquid praeter eius essentiam, sed penitus idem ipsi, certitudo quae esset cir ca deum de vno esset & de altero, quia eidem inquantum idem semper natum est ac cidere idem. consequens falsum est: quoniam deum habere in se diuinam essentiam est per se notum de deo, quia essentia cuiuscumque est sua certitudo qua est id quod est. vt dicitur in. v. Metaphysicae. c. de ente. Deum autem habere esse non est perse notum quoniam hoc potest non concedi: sed est quaesitum in prima philosophia. vt dicit Auicenin principio Metaphy. suae. ergo &c.
⁋ Secundo sic. id quo res vna conuenit cum alia, est aliquid in eadem praeter id quo differt ab illa, quia vno & eodem non potest res vna convenire cum alia & differre ab eadem inquantum vnum est & idem omnino, Deus suo esse conuenit cum aliis rebus & sua essentia differt ab eisdem. Vnde secundum Auic. Deus ratione qua est ens consideratur in eadem scientia cum aliis rebus, in qua est subiectum ens simpliciter inquantum est ens. Ratione vero qua deus est, est pars illius scientiae diuersa ab aliis differens ab illis sub ente sicut principium & principiatum. ergo &c.
⁋ In contrarium est, quoniam si in deo esse esset aliquid praeter eius essentiam: tunc in deo necesse esset ponere aliquam compositionis rationem. consequens falsum est, vt infra patebit. & consequentia patet: quia quaecumque sic se habent quod vnum est aliquid praeter aliud in eodem, necessario ei coniungitur per vnionem, non per identitatem.
⁋ Dicendum ad hoc paulo altius ordiendo sermonem a quocumque esse generaliter quod secundum Philosophum. v. Metaphysicae. in modis entis, ens prima diuisione diuiditur in ens per se, & in enim per accidens. Esse autem in ente per accidens significat de duobus hoc accidere huic. quod contingit dupliciter scilicet secundum accidens absolute, & accidentaliter per accidens. Primo modo vnum accidit alteri vt quod homo est musicus aut albus est homini esse per accidens, quia accidit homini esse musicum aut album. Secundo modo quando ambo accidunt eidem, vt quod album sit musicum contingit albo acciden taliter per accidens, quia ambo accidunt eidem vt homini subiecto. & quia id quo res habet esse tale est accidens eius essentialiter differens ab ea: ideo esse tale semper est aliquid praeter essentiam eius cuius est, & est accidens ei. Et quia in deo nullum cadit accidens, vt infra patebit: ideo tale esse in deo non cadit, sed solum ens & esse per se. quod habet duos modos: vt distinguit Philosophus. v. Metaph. Est enim ens per se duplex: & illud quod significat essentiam rei, & illud quod significat veritatem rei. Et dicitur hic veritas, non quae idem est quod rei per se entitas in natura & essentia eius qua habet esse in se: sed dimi nuta rei entitas qua habet esse apud animam apprehendentem eam. vt dicitur. vi. Metaph. Tale enim ens est ens verum & pertinet ad praedicamentum accidentis, non accidentis ipsi rei in se, sed prout ab intelligen te concipitur. & ideo est accidens non in intellecto: sed in intelligente. Ens autem quod significat essentiam rei, magis pertinet ad praedicamentum generis. vt dicit Commnetor super. v. Metaph. Et (vt dicit ibidem) Ari stoteles intendebat distinguere inter hoc nomen ens quod significat complexionem in intellectu, & quid si gnificat essentiam quae est extra intellectum. Vnde cum dicitur fortes est, hoc quod est est, vno modo significat rem existere in actum & praedicat esse rei in seipsa. alio modo significat compositionem esse cum homine esse veram & praedicat esse rei in anima. Quibus modis procedit illa communis distinctio propositionum: quod propositio aut est de re aut de dicto. Est enim de re propositio ista, sortes est, quando hoc verbum est copulat circa subiectum existentiam eius absolute sub hoc sensu, sortes est id ist esse conuenit sorti. Est autem de dicto, quando compositionem esse cum subiecto indicat esse veram sub hoc sensu, sortes est id est sortem esse est verum. De isto modo esse per se scilicet diminuto, verum est quod semper est aliquid praeter essentiam rei cuius est, quia est aliquod non in ipsa re, sed in cognoscente & apprehendente ipsam. & esse dei modo isto scilicet esse quod est verum existens de deo apud intellectum creatum cognoscentem & apprehendentem deum, est aliquid praeter essentiam dei, non in ipso deo, neque aliquid in eius essentia existens, sed in creato intellectu appre hendente ipsum. Nec de tali esse dei intelligenda est proposita quaestio, sed de esse eius primo modo quod conuenit ei in natura & essentia sua, quae est extra intellectum, quia secundum Philosophum vbi supra. v. metaphy. diuiditur in ens actu & in ens potentia: ita quod ens simpliciter dictum, vt commune ad ens actu & ens potentia, est ens largissimo modo acceptum quod secundum Auicen. est subiectum metaphy. & est commune analogum ad creatorem & creaturam, continens sub se ens principium & ens principiatum quia secundum Auicen, non omne ens est principium, nec cuiuslibet entis est principium. Et significat hoc ens commune creatori & creaturae prima significatione non aliquid vtri quod commune reale: sed significat prima significatione hinc creatorem: hinc creaturam, vt expositum est supra. Et ens quod est principium non est nisi purus actus. Ens autem principiatum quantum est de se non est nisi in potentia pura. Esse enim in potentia nullo modo conuenit deo, vt infra vide bitur: nec in esse hoc communicat cum creatura: est enim esse secundum quid: quia ens in potentia solum inquantum huiusmodi simpliciter est non ens: quale ens quantum est de se, est omne creatum. Quia si conueniat ei actus & esse in actu: hoc solum conuenit ei ex participatione ab esse creatoris, vt dictum est: & sic inquantum creaturae conuenit esse in actu: & conuenit quodam modo cum creato re: non conuenientia alicuius realis communitatis: sed solum imitationis, vt dictum est. & hoc tam quo ad esse illud quod conuenit rei ratione essentiae suae & naturae per definitionem eius, expressum in habente definitionem: secundum quod definitio dicitur oratio indicans quid est esse: quam quo ad eius esse quod convenit ei ratione suae actualis existentiae, vt expositum est supra. Loquendo autem de esse quid conuenit rei ratione suae essentiae & a quo dicitur res etiam creata esse natura & essentia quaedam, vt dictum est supra: de quo dicit Auicietn, quod est illud quod naturaliter primo de re concipitur: prius enim res quaecunque nata est mouere intellectum ratione qua ens est indeterminate conceptum sub indifferentia ad duplicem determinationem praedictam: quam ratione qua deus creator est: aut creatura: Lo quendo inquam de tali esse quid sit aliquid aliud a re, siue sit substantia creata siue increata, quam eius essen tia: hoc omnino est impossibile. Cum enim illa res alia quae est ipsum esse, si ponatur esse aliud a natura & essentia rei, dat illi rei de cuius esse loquimur esse primum quod habet: verius ipsa dicetur esse essen tia illius rei quam quaecumque alia res: quia id est quiditas & essentia: in vnoquoque quod dat ei esse primo. ab actu enim essendi dicitur essentia id quod est, vt infra videbitur. Aut ergo erit processus in infinitum: quod semper id quod est in re, natura & essentia sua habebit esse per aliudre ab ipsa: aut quodcumque ens etiam creatum dicetur esse simpliciter per suam essentiam non per rem aliam additam essentiae. Quare cum impossibile sit procedere in infinitum: tunc enim non est ponere in re cui primo conueniret esse: quare ne quod vltimum: quod falsum est: Et qua ratione est standum in aliquo quod habet esse per suam essentiam: non per rem aliam additam illi: & in primo creato: Quodcunque ergo datum per illud quod est essentia sua habet esse. secundum quod procedit determinatio Philosophi. iiii. Metaphysi. & Commen. ibidem contra Aui cen. De tali ergo ente & esse dicendum absolute quod non solum in deo creatore: sed & in creatura cau sata ab ipso, esse rei non est aliquid aliud re praeter eius essentiam: nec dicitur aliquid esse ens siue creator siue creatura per aliquam dispositionem additam essentiae suae: sed per ipsam suam essentiam. Quia autem hoc necessarium est ponere in creaturis, patet per Philosophum: qui. viii. metaphysiy. de illis entibus quae secundum ipsum non habent materiam: neque sensibilem neque intelligibilem: dicit quod vnum quodque eorum statim est id quod est per suam essentiam: & non est alia causa alicuius istorum vt sit vnum, neque vt sit ens. vbi etiam Commentator dicit. i. illa quae non habent materiam non habent aliam causam a se in hoc quod sint vnum & in hoc quod sint ens, econtrario eis quae sunt in materia, quioniam vnumquodque istorum ex se est aliquod vnum: & aliquod ens: quod non est vnum ex alio, neque ens ex alio. Et hoc intendebat cum di xit, statium scilicet non per additum. In habentibus autem materiam sunt composita ex materia & forma vnum per formam. Et similiter hoc quod dicunt, quod illa non habent aliam causam vt sint ens & vnum: si habeat veritatem intellige formaliter: non effectiue. formaliter dico adhuc tanquam non a forma inhaerente: non autem tanquam non a forma exemplari, quod enim esse habet ab alio tanquam a forma inhaerente, habet esse ab eo quod est aliud re ab ipso cui inhaeret. Vnde si hoc modo res aliqua in sua essentia haberet esse ab alio: tunc illud esset quaedam forma essendi qua substratum dicitur esse: ad modum quo corpus dicitur esse al bum vel nigrum recepta forma albedinis aut nigredinis in se. secundum quod Auer. imponit Auce. scilicet quod po suit quod esse esset accidens enti, quod non est verum. Et secundum hoc, vt dicit Philosophus & bene: si sint aliquae formae simplices sine materia, illae ex eo quod sunt essentiae quaedam habent esse non aliquo alio inhaerente eis formaliter: & ideo statium scilicet ex eo quod sunt natura quaedam & essentia. Non sic autem illa quae habent esse in natura: quia ex eo quod sunt aliquid in materia & essentia materiae non habent esse nisi in potentia. secundum actum autem non nisi per formam. & ideo non statim neque secundum actum essentiae, quia illum non habet res in materia, nisi in potentia: neque secundum actum existen tiae: quia illum non habet res materialis nisi per generationem educta forma in actu de potentia ma teriae. Loquendo autem de habere esse formaliter, tamen non a causa exemplari, hoc modo nulla creatura habet quod ei conueniat ex se, non ab alia causa suum esse essentiae. Illud enim soli deo convenit, ipse enim ex se formaliter non ab aliquo sibi formaliter inhaerente habet esse. vt infra videbitur. Neque ab ali quo vt a forma exemplari: quia est prima forma exemplaris omnium. vt similiter infra videbitur. Omnis autem res quae creatura est: formaliter habet esse essentiae suae ab alio vt a causa exemplari: a qua etiam effectiue habet suum esse existentiae, vt dictum est supra. & hoc vel immediate ex prima creatione. secundum quod in Gene. dicit Moyses. In principio creauit deus coelum & terram. hoc est secun dum Glos. spiritualem & corporalem creaturam. vel mediantibus aliis causis ex rerum creatarum gubernatione. de qua dixit Christus in Io. Pater meus vsque modo operatur, & ego operor. & hoc quo ad rerum generabilium & corruptibilium propagationem. Effectiuae enim substantiae illae creatae quae sunt formae sim plices non habent esse suum a se, sed a deo dante illis esse immediate. vt bene probat Auicen. vi. Metaphy. suae. & hoc dat eis statim, quia totum quod sunt quo ad rationem exemplaris in deo secundum esse essentiae, efficit in eis simul secundum esse actualis existentiae, non prius causando per se in esse materiali, quod post modum producendum esset in esse formali. secundum quod illae quae siunt per naturam ex materia, non statim habent formas in materia, sed per naturae motum acquirunt eas, & in eo quod natura per motum dat eis non statim formas suas in materia, in hoc dat eis esse existentiae, nihil rei dando eis praeter formam in materia. In deo autem hoc necessarium est ponere: scilicet quod ex se & sua essentia omnino habeat esse & non ab alio, neque formaliter neque effectiue. Ipse enim ex se habet esse, & est id quod est necesse esse. vt infra videbitur. Aliter etiam in deo esset compositio ex diuersis re differentibus, scilicet ex ipsa diuina essentia & ipso esse: quod poneretur esse aliquid aliud re praeter diuinam essentiam: quod est omnino impossibile. Quomodo autem nec etiam intentione in deo differunt esse & essentia eius, quae differunt intentione in omni creatura, videbitur in sequenti quaestione.
⁋ Ad primum in oppositum quod certum est habere deum in se essentiam diuinam non autem habere esse: dicendum quod falsum est. Cum enim deus non habet esse nisi per suam essentiam dubitans de esse an sit dubitat similiter & diuinam essentiam esse, aut esse aliquid, aut aliquid esse deum, quid scilicet habeat in se diuinam essentiam. & ita habere in se aliquam diuinam essentiam nullo modo est notum nisi simul notum sit deum habere esse, & in esse essentiae, quia illud est proprius actus ipsius essentiae vt essentia est, sicut lucere est proprius actus lucis vt lux est. & etiam in actu existentiae, quia in deo non differunt actus & potentia, per quae differunt, in eo essentia & existentia & esse essentiae, ab esse existentiae, vt infra videbitur. lta quod etiam ista duo in deo omnino nullam compositionem ponere possunt. in eo enim nulla cadit compositio, neque ex esse & essentia, neque ex actum & potentia. vt infra videbitur licet in creaturis vbi differunt actus & potentia, possint haec distare, vt sit in creaturis ex eis compo sitio. vt infra videbitur. Vnde & in creaturis sciri poterit rei essentia: dubitari tamen poterit an habeat esse in existentia. vt dictum est supra in quaest. an contingit scire non ens quod contingit in deo. vt infra videbitur.
⁋ Ad secundum quod deus sua essentia differt a creaturis, & suo esse convenit cum eis: ergo haec non sunt eadem: dicendum quod hoc verum esset si esse esset aliquid commune creatori & creaturae reali similitudine. Tunc enim si deus in essentia differret a creatura, & conveniret cum ipsa in esse, necessario in deo esset alia intentio qua est ens, & alia qua est deus, etsi idem esset re, sicut alia est intentio qua sortes convenit cum asino inquantum est animal, & alia qua differt ab eodem inquantum est homo, etiam si sit vna forma simplex qua est homo & qua est animal. Nunc autem cum nihil sit commune reale in ente significatum ad creatorem & crea turam, vt supra dictum est: non oportet quod aliquo alio vel re vel intentione conveniat deus cum creatura inquantum ens, & alio differat inquantum est deus, quia illa convenientia non est convenientia reali simi litudine, sed solum convenientia imitationis formae ad formam, vt dictum est supra. Illa autem forma in deo est diuina essentia: quae inquantum dat deo esse deum, est cam differentiae eius a creaturis. inquantum vero dat ei esse ens primum entium, & ita esse simpliciter, est causa convenientiae eius cum creaturis, quia proprie & appropriate loquendo non inquantum deus, sed inquantum ens primum, hoc est non secundum rationem qua deus est, sed secundum rationem qua est ens primum, est causa omnium aliorum. Semper enim primum in vnoquoque ge nere est causa eorum quae sunt post, inquantum huiusmodi. vt vult Philosophous. ii. Metaph.
On this page