Table of Contents
Scriptum in libros sententiarum
Liber 1
Prologus
Quaestio 2 : Utrum notitia evidens veritatum theologiae sit scientia proprie dicta
Quaestio 3 : Utrum passio scibilis de aliquo scientia proprie dicta differat ab eo realiter
Quaestio 4 : Utrum omnis passio sit demonstrabilis de suo subiecto primo a priori
Quaestio 5 : Utrum in omni demonstratione definitio sit medium demonstrandi
Quaestio 7 : Utrum theologia quae de communi lege habetur a theologis sit scientia proprie dicta
Quaestio 8 : Utrum habitus theologiae sit realiter unus secundum numerum
Quaestio 9 : Utrum Deus sub propria ratione deitatis sit subiectum theologiae
Quaestio 10 : Utrum sola operatio potentiae sensitivae sit praxis
Quaestio 11 : Utrum notitia practica et speculativa distinguantur per fines vel per obiecta
Quaestio 12 : Utrum habitus theologicus sit speculativus vel practicus
Distinctio 1
Quaestio 1 : Utrum tantum omni alio a Deo sit utendum
Quaestio 2 : Utrum frui sit actus solius voluntatis
Quaestio 3 : Utrum fruitio sit qualitas realiter distincta a delectatione
Quaestio 4 : Utrum solus Deus sit debitum obiectum fruitionis
Quaestio 5 : Utrum voluntas possit frui essentia non fruendo persona
Quaestio 6 : Utrum voluntas contingenter et libere fruatur fine ultimo
Distinctio 2
Quaestio 1 : Utrum sit omnimoda identitas inter essentiam divinam et perfectiones attributales
Quaestio 2 : Utrum perfectiones attributales sint ipsa divina essentia
Quaestio 3 : Utrum aliquid reale possit distingui secundum rationem ab aliquo reali
Quaestio 4 : Utrum universale sit vera res extra animam
Quaestio 5 : Utrum universale sit vera res realiter distincta ab individuo
Quaestio 6 : Utrum universale sit realiter extra animam, non distinctum realiter ab individuo
Quaestio 8 : Utrum universale et commune univocum sit aliquid reale exsistens alicubi subiective
Quaestio 9 : Utrum aliquod universale sit univocum Deo et creaturae
Quaestio 10 : Utrum sit tantum unus Deus
Quaestio 11 : Utrum cum unitate divina stet pluralitas personarum
Distinctio 3
Quaestio 1 : Utrum primum cognitum ab intellectu nostro sit divina essentia
Quaestio 2 : Utrum divina essentia sit a nobis cognoscibilis
Quaestio 3 : Utrum de Deo possimus habere plures conceptus quidditativos
Quaestio 4 : Utrum Deum esset sit per se et naturaliter notum
Quaestio 5 : Utrum universale communissimum sit primum cognitum a nobis
Quaestio 8 : Utrum ens commune sit obiectum primum et adaequatum intellectus nostri
Quaestio 9 : Utrum in omni creatura sit vestigium trinitatis
Quaestio 10 : Utrum creatura rationalis sit imago trinitatis
Distinctio 4
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda: Deus generat Deum
Quaestio 2 : Utrum haec sit concedenda: Deus est Pater et Filius et Spiritus Sanctus
Distinctio 5
Quaestio 1 : Utrum essentia divina generet vel generetur
Quaestio 2 : Utrum Filius generetur de substantia Patris
Quaestio 3 : Utrum essentia sit terminus formalis generationis
Distinctio 6
Quaestio 1 : Utrum Pater genuit Filium natura vel voluntate
Distinctio 7
Quaestio 1 : Utrum potentia generandi in Patre sit aliquid absolutum vel respectivum
Quaestio 3 : Utrum potentia generandi possit communicari Filio a Patre
Distinctio 8
Quaestio 1 : Utrum simplicitati divinae repugnat esse in aliquo genere praedicamentali
Quaestio 2 : Utrum aliquod simpliciter simplex possit esse in genere
Quaestio 4 : Utrum genus et differentia importent eandem rem primo
Quaestio 5 : Utrum Deus possit definiri definitione non data per additamentum
Quaestio 7 : Utrum solus Deus sit immutabilis
Distinctio 9
Quaestio 1 : Utrum Filius vere generetur a Patre
Quaestio 2 : Utrum generatio in divinis sit univoca vel aequivoca
Quaestio 3 : Utrum generatio Filii sit aeterna
Distinctio 10
Quaestio 1 : Utrum voluntas sit principium productivum Spiritus Sancti
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus libere producatur
Distinctio 11
Quaestio 1 : Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre et Filio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus posset distingui a Filio si ab eo non procederet
Distinctio 12
Quaestio 1 : Utrum Pater et Filius sint unum principium spirans Spiritum Sanctum
Quaestio 3 : Utrum Pater et Filius spirent omnino uniformiter Spiritum Sanctum
Distinctio 13
Quaestio 1 : Utrum generatio Filii sit spiratio Spiritus Sancti
Distinctio 14
Quaestio 1 : Utrum Spiritui Sancto competat duplex processio
Quaestio 2 : Utrum Spiritus Sanctus detur in propria persona vel tantum secundum dona sua
Distinctio 15
Quaestio 1 : Utrum quaelibet persona possit mittere et mitti
Distinctio 16
Quaestio 1 : Utrum divina persona visibiliter mittatur
Distinctio 17
Quaestio 3 : Utrum omni actui meritorio caritas creata praesupponatur
Quaestio 4 : Utrum caritas possit augeri
Quaestio 5 : Utrum caritas praeexsistens remaneat in fine augmentationis
Quaestio 6 : Utrum in augmentatione caritas aliquid realiter differens a priori sibi adveniat
Quaestio 8 : Utrum sit dare summam caritatem cui repugnet augmentari
Distinctio 18
Quaestio 1 : Utrum donum dicat proprietatem personalem Spiritus Sancti
Distinctio 19
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint secundum magnitudinem perfecte aequales
Quaestio 2 : Utrum quaelibet persona sit in alis per circumincessionem
Distinctio 20
Quaestio 1 : Utrum personae divinae sint aequales secundum potentiam
Distinctio 21
Quaestio 1 : Utrum haec sit concedenda de virtute sermonis 'Solus Pater est Deus'
Distinctio 22
Quaestio 1 : Utrum viator possit aliquod nomen imponere ad distincte significandum divinam essentiam
Distinctio 23
Quaestio 1 : Utrum hoc nomen 'persona' sit nomen primae intentionis vel secundae
Distinctio 24
Quaestio 1 : Utrum unitas qua Deus dicitur unus sit aliquid additum Deo
Quaestio 2 : Utrum Trinitas personarum sit verus numerus
Distinctio 25
Quaestio 1 : Utrum 'persona' in divinis dicatur secundum substantiam vel secundum relationem
Distinctio 26
Quaestio 1 : Utrum personae divinae constituantur et distinguantur per relationes originis
Quaestio 3 : Utrum omnes relationes divinae sint constitutivae personarum divinarum
Distinctio 27
Quaestio 1 : Utrum in eadem persona sint plures proprietates
Quaestio 2 : Utrum verbum intellectus creati sit vera qualitas subiective producta in mente
Quaestio 3 : Utrum solus Filius sit Verbum
Distinctio 28
Quaestio 1 : Utrum innascibilitas sit proprietas constituva Patris
Distinctio 29
Quaestio 1 : Utrum principium dicatur univoce de omnibus illis in Deo de quibus vere praedicatur
Distinctio 30
Quaestio 1 : Utrum Deus realiter vel secundum rationem referatur ad creaturam
Quaestio 2 : Utrum respectus extrinsecus advenientes importent res distinctas ad absolutis
Quaestio 4 : Utrum secundum rei veritatem respectus distinguatur a parte rei ab absolutis
Quaestio 5 : Utrum relatio temporalis Dei ad creatum sit relatio realis
Distinctio 31
Quaestio 1 : Utrum identitas, similitudo et aequalitas sint relationes reales in divinis
Distinctio 32
Quaestio 1 : Utrum Pater sit sapiens sapienta genita
Quaestio 2 : Utrum Pater et Filius diligant se Spiritu Sancto
Distinctio 33
Quaestio 1 : Utrum proprietas divina sit realiter tam essentia quam persona
Distinctio 34
Quaestio 1 : Utrum persona sit realiter divina essentia
Distinctio 35
Quaestio 1 : Utrum in Deo sit scientia ex natura rei
Quaestio 2 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se distincte
Quaestio 3 : Utrum divina essentia sit primum obiectum intellectus sui
Quaestio 5 : Utrum Deus intelligat omnia alia a se per ideas eorum
Quaestio 6 : Utrum ideae in mente divina sint practicae vel speculativae
Distinctio 36
Distinctio 37
Distinctio 38
Quaestio 1 : Utrum Deus habeat scientiam determinatam et necessariam omnium futurorum contingentium
Distinctio 39
Quaestio 1 : Utrum Deus possit scire plura quam scit
Distinctio 40
Quaestio 1 : Utrum sit possibile aliquem praedestinatum damnari et praescitum salvari
Distinctio 41
Distinctio 42
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere omne possibile fieri a creatura
Distinctio 43
Quaestio 1 : Utrum Deus possit facere aliqua quae non facit nec faciet
Distinctio 44
Quaestio 1 : Utrum Deus posset facere mundum meliorem isto mundo
Distinctio 45
Quaestio 1 : Utrum voluntas Dei sit cause immediata et prima omnium eorum quae fiunt
Distinctio 46
Quaestio 1 : Utrum voluntas divina per quamcumque potentiam creaturae possit impediri
Quaestio 2 : Utrum per rationem naturalem possit probari quod voluntas divina semper impletur
Distinctio 47
Quaestio 1 : Utrum Deus possit praecipere malum fieri
Distinctio 48
Quaestio 1 : Utrum quaelibet voluntas creata teneatur se conformare divinae voluntati
Liber 2
Quaestio 2 : Utrum creatio passio differat a creatura
Quaestio 3 : Utrum Deus sit prima causa et immediata omnium
Quaestio 4 : Utrum Deus sit agens naturale vel liberum
Quaestio 5 : Utrum Deus sit causa omnium secundum intentionem philosophorum
Quaestio 6 : Utrum contradicat creaturae habere potentiam creandi
Quaestio 7 : Utrum motus sit vera res extra animam differens realiter a mobili et a termino
Quaestio 8 : Utrum duratio angeli differat ab essentia vel exsistentia angeli
Quaestio 9 : Utrum mensura sit semper notior et nobilior mensurato
Quaestio 10 : Utrum tempus habeat esse reale extra animam
Quaestio 11 : Utrum tempus sit mensura angelorum
Quaestio 12 : Utrum angelus intelligat alia a se per essentiam suam vel per species
Quaestio 13 : Utrum angelus superior intelligat per pauciores species quam inferior
Quaestio 14 : Utrum angelus accipiat cognitionem a rebus spiritualibus vel corporalibus
Quaestio 15 : Utrum angelus malus semper sit in actu malo
Quaestio 16 : Utrum angelus possit loqui intellectualiter alteri angelo
Quaestio 17 : Utrum actus rectus et reflexus sint idem realiter aut diversi actus
Quaestio 18 : Utrum in caelo sit materia eiusdem rationis cum materia istorum inferiorum
Quaestio 19 : Utrum creatura aliqua sit cause productionis animalium
Quaestio 20 : Utrum memoria, intellectus et voluntas sint potentiae realiter distinctae
Liber 3
Quaestio 1 : Utrum solus Filius univit sibi naturam humanam in unitate suppositi
Quaestio 2 : Utrum sensibile imprimat speciem suam in medio realiter distinctam ab eo
Quaestio 4 : Utrum potentiae sensitivae differant realiter ab ipsa anima sensitiva et inter se
Quaestio 5 : Utrum in beata Virgine fuerit fomes peccati
Quaestio 6 : Utrum beata Virgo debeat dici parens Christi secundum naturam humanam
Quaestio 7 : Utrum habitus sit qualitas absoluta effectiva actus
Quaestio 8 : Utrum anima Christi habuit summam gratiam possibilem haberi
Quaestio 10 : Utrum haec sit concedenda: Deus factus est homo
Quaestio 11 : Utrum habitus virtuosus sit in parte intellectiva subiective
Quaestio 12 : Utrum omnis habitus virtuosus generetur ex actibus
Liber 4
Quaestio 1 : Utrum sacramenta Novae Legis sint causae effectivae gratiae
Quaestio 2 : Utrum cuilibet digne recipienti Baptismum character imprimatur
Quaestio 4 : Utrum Baptismus tollat omnem culpam
Quaestio 5 : Utrum omnis poena in Baptismo remittatur
Quaestio 6 : Utrum corpus Christi realiter sub speciebus panis contineatur
Quaestio 8 : Utrum substantia panis transubstantietur in corpus Christi
Quaestio 10 : Utrum sine Poenitentia possit deleri peccatum mortale
Quaestio 11 : Utrum cuilibet poenitenti per sacramentum Poenitentiae gratia et virtutes infundantur
Quaestio 12 : Utrum omnes homines resurgent incorruptibiles
Quaestio 13 : Utrum idem homo numero resurget qui prius vixit
Quaestio 2
Questio secunda. gcundo quero Utrum absolutum sub ratione essentie. an sub ratione aliqua attributali sit potentia generandi. Quod sub ratione artributali videtur. quia omnis actus dicendi est ab aliquo sub ratione intellectus et eliciens actum dicendi est aliquio snb ratione intellectus. sed filius producitur actu dicer di. ergo etc.
⁋ Ad oppositum nihil est absolutum in diui nis nisi essentia. ergo potentia generandi si sit absolutum erit essentia sub ratione essentie.
⁋ Ad istam quaeonem di cunt aliqui quod essentia sub ratioe essentie non est immedia tum et proximum principium elicitiuum generationis vel potentia generandi.
⁋ Quarto quod non intelligere nec actus intelliged Primum probatur sic. vt potest elici ex dictur suis quia sed essentia esset immediatum et proximum et praecise sub ratione essentie principium elicitiuum generationis. eadem ratione et spirationis. et per consequens in principio elicitiuo istarum duarum productionum nulla penitus esset distinctio. consequens est falsum. ergo et anent. falsitas consequentis patet et probant aliqui sic. omnis pluralitas re ducitur ad vnitatem vel ad paucitatem tantam ad quinantam potest reduci. ergo pluralitas actiuorum principiorum reducetur ad vnitatem vel ad tantam paucitate ad quantam reduci potest. sed non potest reduci ad aliquod vnum principium productiuum. quia principia productiua que sunt natura et voluntas habent oppositos modo se principiandi. quia alterum in clinatur ex se ad agendum naturaliter alterum libere in sua potestate habet producere ita quod ad hoc ex se non naturaliter inclinatur. si autem reduceretur ad aliquod vnum principium productiuum illud haberet determi nate alterum modum principiandi. vel enim esset ex se productiuum determinate per modum nature vel non ex se determinate. sed libere et ita per modum voluntatis. ergo non possunt reduci ad paucitatem minorem quod ad dualitatem principii scilicet productiui per modum nature et principii productiui per modum voluntatis.
⁋ Secundo ponit. quia essentia et intellectus sunt totale principium. dicens sic. hoc totum intellectushabens obiectum actu intelligibile sibi praesens. habet rationem memorie perfecte in actu primo qui scilicet est immediatum principium actus secundi et notitie genite. In hoc autem principio quod est memoria concurrunt duo que vnum principium constituunt to tale. videliet essentia in ratione obiecti et intellectus quorum vtrumque est quasi partiale principium respecitum productionis adequate huic totali principio. sic ergo principium productiuum est tam essentia quam intellectus
⁋ Tertium probatur. quia principium productiuum vnius rationis in diuinis non potest habere duas productiones. nulla enim productio est ibi nisi vnius rationis. quia adequata. ergo cum spiritus sanctus producatur per modum voluntatis. vt per principium productiuum fili us non sic producetur.
⁋ Quartum declaratur. quia memoria in patre est principium operatiuum patris. quo scilicet vt actu primo pater formaliter intelligit. est et eadem memoria patri principium productiuum quo pater existens in actu primo producit vt est in actu secundo notitiam genitam. et actus primus prior est secundo prioritate originis. et ideo non fundatur actus producti uus super actum essentialem qui consistit in actu secundo. videlicet qui est operatio quasi super rationem formalem eliciendi illum actum. sed quodammodo praexigit illum actum. quia actus primus qui est operatiuus et produ ctiuus est ratio perficiendi in actu secundo suppositum in quo est quodam ordine prius quam intelligatur produ ci illud quod producitur. operans enim et producens per illud principium prius est operans quam producens. Ex emplum si lucere poneretur aliqua operatio in luminolo. et illuminatio poneretur productio luminis a luminoso. lux in luminoso est principium quoet respectu operationis que est lucere. et respecctum productonis que est illuminare. nec tamen lucere que esset operatio esset ratio formalis illuminationis que est productio. sed esset ibi ordo quasi effectuum ordinatorum ad eandem causam communem amborum. a qua immediatius procedit vnus effectus quam alius. Ita in proposito ad eundem actum primum quie est memoria pris ordinem quendam intelliguntur habere intelligere quod est operatio patris. et dicere quod est producere patris respectu notitie generate. non talem ordinem. quod intelligere patris sit causa vel principium elicitiuum dicere vbi. scilicet quod immediatius intelligere sit pro ductum a memoria patris. quam dicere vel verbum si productum ab eodem.
⁋ Contra istam opinionem posset argui per dicta in ii dist. vbi probatum est quod nulla est talis distinctio inter essentiam et quodcuque absolutum in deo. et per consequens vt aliquid absolutum sit ratio gene randi. oportet quod illam essentia et nihil absolutum quocum que modo ab essentia sit prima ratio generandi.
⁋ Contra etiam rationem argutum est prius. vbi probatum est quod ta les oppositi modi principiandi possunt competere eidem respectu diuersorum.
⁋ Secundo posset argui quia sicut probabitur postea spus sanctus producitur na turaliter et non libere. distinguendo libere contra naturaliter.
⁋ Preterea. posito quod tales oppositi modi principiandi non possent competere eidem. adhuc non probaretur intentum. scilicet quod in divinis essent due productiones. quia non est inconueniens quod vnum op positorum reducatur ad reliquum. ergo quantumcumque essent oppositi modi principiandi et non possent compe tere eidem. non esset inconueniens quod modus vnus reduceretur tali reductione ad reliquum. et ita non obstante illa ratione. posset poni in deo tantum vna pro ductio.
⁋ Contra secundum etiam argutum est prius. quod non est talis distinctio ibi inter intellectum et ob iectum tanquam inter absoluta. sed omne absolutum est ibi formaliter intellectus et voluntas et huiusmodi.
⁋ Contra etiam sequentia argutum est prius. ideo transeo modo. Contra istu modum ponendi patebit infra. dis. x
⁋ Contra tertium vnum productiuum vnius rationis potest habere plura producta et vnius rationis et alterius rationis. ergo non obstante quod vo luntas sit vnica. poterit esse productiua plurium suppositorum in diuinis. et per consequens quamuis sit produ ctiua spiritus sancti poterit esse productiua filii. nisi aliud obstaret. Preterea non magis est inco ueniens aliquid producens libere concurrere ad produ ctionem alicuius naturaliter producti. quam aliquid produ cens naturaliter concurrere ad productionem alicuius libere producti. sed secundum istos ad productionem spiri tussancti concurrit natura. quae non agit nisi modo na ture. et spius sanctus libere producitur: ergo. assumptipatet per istos. quia ipsi dicunt quod sicut intellectus ha bens obiectum intelligibile sibi praesens est producti uus verbi. ita voluntas habens obiectum cognitum sibi praesens est principium communicandi spiritui sancto naturam. ergo qua ratione ponunt quod obiectum praesens in menoria concurrit ad productionem verbi. sicut partiale princi pium. eadem ratione ponent quod obiectum cognitum comcurrit tanquam partiale ad productionem spiritus sancti
⁋ Preterea voluntas si non concurrat tanquam princi pium partiale. aut hoc est propter sufficientiam et perfectionem intellectus. qua sufficiens est sine omni alio ad producendum verbum. aut propter posteriori tatem ipius voluntatis vel actus sui respectus actus ipsius intellectus. aut quia actus intellectus non est natus esse a voluntate. Non propter primum. qui eadem ratione deberet poni quod solus intellectus vel sola essentia esset principium productiuum verbi. quia neutrum potest esse principium insufficiens nec imperfe ctum. et tamen ipse ponit quod ad productionem verbi concurrit tam natura quam intellectus. ergo non obstante ipsa perfectione intellectus posset conuertere ipsa voluntas. Nec propter secundum quia secundum eum tam volun tas: quam actus suus praecedit origine actum producendi verbum.
⁋ Si dicatur quod sicut actus volendi presupponit actum dicendi. ita actus producendi ipius voluntatis praesupponit actum producendi ipsius intellectus. et ita voluntas nullum actum producendi potest habere nisi post actum dicendi. et ita non potest ante esse principium productiuum cuiuscumque. Contra quantumcum que aliquis actus producendi ipsius voluntatis presupponeret aliquem actum ipus intellectus. quia tamen secundum istos idem potest esse principium plurium ordine quodam. non est inconueniens quin voluntas conturrat primo cum intellectu ad actum dicendi. et post intellectus concurrat cum voluntate ad actum spirandi. et ita salte nulla posterioritas ipsius voluntatis et actus sui essentialis impedit quin vo luntas sit principium producendi verbum. Nec tertium impedit. quia saltem actus intellectus aliquis natus est esse a voluntate. et maxime qui praesupponit vnum actum intellectus et etiam vnum actum voluntatis Patet hoc in nobis manifeste. et secundum istos et secundum veritatem. sed secundum istos actus dicendi praesupponit tam actum voluntatis quam actum intellectus essentia lem. ergo non est inconueniens quod sit a voluntate tamquam a principio elicitiuo. quamuis alius actus voluntatis sequeretur illum actum dicendi
⁋ Contra quartum videlicet quod actus intelligendi sit principium quo. sicut ipse intellectus vel essentia.
⁋ Primo quia sicut in creaturis nihil absolutum neccessario et essentialiter praesupponatur alteri absoluto nisi sit eius causa in aliquo genere cause secundum istos. ita in divinis nihil praesupponitur actui productiuo. nisi habeat rationem principii respectu illius. ergo cum secundum istum actus intelligendi praesupponitur actui dicendi secundum eos oportet quod habe at respectu illius aliquam rationem principii. et ideo sicut alias probatum est. quandocumque aliqui effectus essentialiter ordinant. semper prior effectus habet rationem cause respectu posterioris.
⁋ Preterea arguo per argu¬ mentum istius sic. quicqud de ratione sua formali est principium productiuum in quocumque est sine imperfectio ne. in eo est principium product uum. sed actus intelligendi ex ratione sua formali est principium producti uum habitus. ergo in quocumque ponatur sine imperfectione in eo erit principium productiuum. sed in deo est sine imperfectione. ergo in eo erit principium producti uum. et non nisi verbi. ergo etc. Istud argumentum eribonum. si argumentum suum valet per quod probat quod intellectus habens actu obiectum intelligibile sibi praesens est principium productiuum notitie genite.
⁋ Ideo aliter respondeo ad questionem consequenter ad pre cedentia quod tantum in diuinis sit praecise essentia. ita quod non est ibi aliquod absolutum quocumque modo ex natura rei distinctum. vel non idem cum essentia et dictum est in praecedenti questione quod aliquod absolutum est principium elicitiuum. Ideo dico quod essentia sub ratione essentie est principium elicitiuum generati onis verbiTame pro dictis aliquibus communibus quibus dicitur quod filius procedit per modum intellectus non per modum volunta tis. et spiris sanctus ecouerso per modum voluntatis et non per modum intellectus. Dico quod intellectus et voluntas multipliciter accipiuntur. Uno modo quod intellectus dicat praecise aliquid absolutum in deo. nihil notionale determinate connotando. et eodem modo voluntas dicat etc.
⁋ Alio modo quod dicat aliquid absolutum aliquod determinatum notionale connotando. Et eodem modo mdo potest distingui de intelli gere et velle et ceteris attributis. Et non est ista distinctio alicuius quod est in deo quasi aliquid in deo possit sic et aliter accipi. sed est distinctio praedicabilium de deo quae non sunt deus
⁋ Primo modo dico quod intellectus est principium cuiussibet productionis et similiter voluntas. quia ipsa voluntas est simpliciter indistincta et ab essentia et ab intellectu. et ideo. quicqud attribuitur vni et alteri. si tamen intellectus et volun tas distinguerentur in creaturis. non essent nomina spnonima propter causam prius dictam. sed isto modo non loquuntur de intellectu et voluntate recte loquen tes de eis. quando attribuunt aliquid voluntati et non in tellectui et econuerso. et isto modo concedo quod essentia est principum elicitiuum. et similiter intellectus et voluntas et actus intelligendi et actus volendi et sic de omnibus talibus attributr dico quod de quolibet istorum verificatur esse principium elicitiuum non pro se sed pro re. puta pro divina essentia. Secundo modo intellectus con notat ipsam generationem et voluntas ipsam spiratio nem. tunc quando dicitur quod filius procedit per modum intellectus. et spius sanctus per modum voluntatis vel intellectus est principium producendi verbum. et voluntas est prin cipium producendi spitumsanctum. Uel pater producit filium per intellectum. et spiumsanctum per voluntatem. ita quod semper in huiusmodi et in talibus consimilibus quae simpliciter sunt equipol lentes. si bene intelligantur praedicata attribui intellectui et voluntati tamquam principio elicitiuo. tunc dico quod ex vsu loquentium. cum dicitur. intellectus est principium producendi v verbum. ista potest distingui quamuis forte non de virtute sermonis. eo quod potest implicari perseitas aliqua vel nulla. si nulla. tunc debet concedi quod intellectus est principium producendi et verbum et spemsussanctum et similiter voluntas. quia tunc equiualet isti principium productiuum verbi est principium productiuum et verbiet spiritus sancti. Et alia valet istam principium productium spiritus sanctus est principium productiuum vtriusque. Si au tem implicetur aliqua perseitas. ita tamen quod sit conditio totius propositionis. tunc vel implicatur perseitas primo modo dicendi per se vel secundo modo. Si primo modo. tunc est haec falsa. intellectus est principium producmdi spiritus sanctus tet hoc vera. intellectus est principium producendi verbum. et econuerso est de voluntate quod voluntas est prin cipium producendi spiusanctum. et non producendi verbum. quia haoc est vera per se primo modo productiuum verbiest principium productiuum vbi. illo modo quo praedicatio eiusdem de se est per se primo modo. et isto eodem modo est hoc vera. principium productiuum verbi est principium productium spiritus sanctus et iste due valent istas duas. intel lectus est principium producendi verbum: intellelectus est principium producd spiritus sanctus quano vna est vera et alia est falsa. et isto modo accipiunt omns tales pro positiones qui aliquid negant de voluntate respectu verbi. et concedunt de intellectu respectu verbi. et econ uerso de voluntate si bene loquuntur. quia aliter dicerent simpliciter falsum. Si autem implicetur perseitas secundo modo sic potest aliquo modo negari et concedi sicut prius. quia hoc non est proprie per se secundo modo princi pium productiuum verbi est principium productiuum spiritus sancti. Nec est hoc proprie per se secundo modo principium productiuum verbi est principium productiuum spiritus sancti vel verbi. et ita omnia talia negantur ab istis terminis. scilicet intellectu et voluntate. possent tamen concedi extensiue loquendo de esentia. Exemplum istorum patet in creaturis. supposito enim quod sol sit productiuus et vermis et plante. et impono duo nomina quae simpliciter sint svnonima. cum hoc quod ego di co vis productiua plante et vis productiua vermis. scilicet a b. ita quod iste due orationes vis productiua plam te et vis productiua vermis sint diffinitiones exprimentes quid nominis ipsius a et b. tunc hoc posito conceditur quod a producit plantam et non vermen. et econ uerso de b. et similiter quod sol per a producit plantam et non vermen. et econuerso de b. et tamen conceditur quod sol producit et plantam et vermen. et hoc sic est intelligendum quod producere plantam vel posse producere: plan tam et vermen praedicatur de sole per se secundo modo. et nec de a nec de b. praedicatur per se secundo modo. Similiter pos se producere plantam praedicatur per se primo modo. de a. et nec de bea nec de sole. econuerso est de bea respectu posse producere vermen. Ista forte non possent dici de virtute sermonis. sed auctores quibus causa breuitatis licitum est vti multis vocabilis aliter¬ quam vulgus vtatur. sic in diuersis dictum vtebantur. Et ideo breuiter dico quod quicquid est absolutum in diuinis est principium elicitiuum tam generationis verbi quam spirationis spiritus sancti. nec aliqua distinctio penitus alia ab ipsis productonibus vel personis constitutis in quiritur ad distinctionem istarum emanationum. et ideo omnes opinio dicentes quod distincte emanationes praesup ponunt aliquam distinctionem in principiis elicitiuis siue ex natura rei siue ex operatione intellectus. siue quocumque modo. sunt simpliciter fle. et impossibiles. Ido quae dicunt quod iste productiones fundantur in actibus esser tialibus simpliciter fecltum dicunt: quia nulli sunt ibi actus essentiales. sed tantum est ibi vna essentia. quae realiter et for maliter omnibus modis est intellectus et voluntas. et in telligere et velle sict dictum est prius. et ideo quicquid negatur ab hoc termino intellectus. et conceditur de hoc termino voluntas vel econuerso. et similiter quicquid conceditur de hoc termino essentia et negatur ab aliis vel econuerso. to tum debet intelligi propter diuersa connotata per istos terminos. vel propter diuersos modos sincathego reumaticos in talibus ex vsu loquentium subintellectos.
⁋ Per hoc respondeo ad formam quaestionis. quod essentia sub ratione essentie est principium elicitiuum. et non subiect ratione alicuius attributi. quisi aliquod attributum sit prin cipium elicitiuum. quia sic dictum est prius. nullum attributum est diuina essentia. nec aliquid reale in diuinis tamen de aliquo attributo praedicatur esse principium eli citiuum per se primo modo. non praedicatur de essentia sicut declaratum est. et hoc quia iste terminus intellectus vel vo luntas aliquid connotat quod non connotat iste terminus essentia
⁋ Ad rationes alterius opinio dico quod plurali tas principiorum elicitiuorum reducitur ad vnitatem scilict ad dictam essentiam. Et quando dicitur. quod sunt oppositi modi principiandi. Respondeo primo. quod quamuis essent oper positi modi principiandi respectu eiusdem: non tamen respectu diuersorum. et ita quamuis essentia diuina vni ca existens et omnibus modis indistincta. non posset habere illos oppositos modos principiandi respectu eiusdem. posset tamen respectu diuersorum. Secundo dico quod deficit argumentum. quia quamuis essent oppositi modi principiandi. vnus tamen posset reduci ad alium hoc patet. quia semper vnum oppositorum quae non possunt competere eidem vnum est perfectionis et aliud imperfectionis et de talibus semper imperfectius reducitur ad perfectius ergo si isti modi principiandi sint oppositi et non possunt competere cide. vnus illorum erit imperfectior alio et reducetur ad perfectiorem. Tertio deficit argumentum. quia ita naturaliter producitur spiritus sanctus. sicut filius et non magis libere. nisi nimis extendendo nomen libertatis.
On this page