Articulus 1

ARTICULUS I. An convenienter ordinentur haectria, dicere, eredere, et intelligere ?

quaeritur autem de hoc quod ipse dicit : Haec Trinitas unius ejzusdemque substantia vel essentiae dicitur, ereditur, et intellegilur.

1. Videtur enim pervertere ordinem : Nevhium enim, ut dicit Damascenus, Angelus ost intelligentiae, id est, nuntius : erye prius est intelligere, quam dicere.

2. Item, Credere dicit assentire: nemo aulens assent in hoc quod non intelliwil ero videtur intelligere etiam esse ante eredere, et credere ante dicere : sicwt dievtar, ad Reman. x, 10: Corde creditur ad juslitiam, ore autem confessio fir ad salutem, Et, Psal. ex, 10: Credidi poopler quod locutus sum. Ergo perver= he ordinem

4. Si forte dicatur, quod ordinantur han secundum quod magis possumus in diveuis per ista set quia minus dicimus, quan credimus, vel etiam ‘intelligimus : lew hoc praecedit. Contra: Minus intethyimus, quam credimus : ergo intelliyore secundum hoc esset ante credere.

i Prvterea, Dicit Augustinus, quod qurdanm prius intelliguntur, quam creAvutur: quaedam autem nisi prius crelantar, non intelliguntur: quadam autow semper creduntur, et numquam intellusuutur : ergo videtur insufficienter Veaspaet

Sort tio. Dicendum, quod ista tria hic vnumerantur secundum quod sunt genecativa doctrine fidei in audiente: fides win (ut dicit Apostolus ') est ex auditu: auditus autem per verbum Christi. Et

adhue ex parte docentis, primo requiritur diccre: quia vera doctrina fidei raliane penetrari non potest: ideo oporit primo dictis assentire et credere, ut per lumen fidei veniatur ad intellectum : et hoc est quod dicitur, Isa. vn, 9: Sz non credideritis, non intelligetis. Et est litera alterius translationis: quia altera Si non eredideritis, non permanetitiy ', Unde Anselmus dicit, quod fides quwril intellectum : sic ergo patet soluwe ad ea quae queruntur de ordine.

Ap pivisionem autem credibilium quam ponit Augustinus, Dicendum quod ipse accipit credere large secundum quod dicit rationis actum, qui est ex opinione juvata rationibus: dicit enim Philosophus, quod opinio juvata rationibus sit fides: et tunc est credibile quod prius intelligitur, quam credatur: et est credibile in quod non potest ratio ex seipsa, sed cum luce sibi infusa per fidem potest in illud, sicut sunt articuli fidei: credi-~ bile autem quod semper creditur, et numquam intelligitur, est quod accipit fidem ex sensu tantum, ut historic quorumlibet temporum.