Articulus 6

ARTICULUS VI. Au divisio bona sil in res, eb signa ?

Sed revertendum est iterum ad Leé leram, ad hoc quod dicit Augustinus: "Omnis doctrina vel rerum est, vel signorum, etc."

1. Hae enim divisio non videtur esse per opposita : quia, sicut infra dicit : "Omne signum res aliqua est:" ergo unum dividentium praedicatur de altero, et ila non est per oppostta.

2. Praeterea, Cum dicit Augustinus, Omnis doctrina talis, aut sntelligttur de doc- trina universali, aut de doctrina sacre Scripture. Si universaliter, tunc videtur esse falsum : quia dicit Avicenna, quod quedam scientiw sunt de rebus nature : quedam autem de his quae fiunta nobis: quedam autem de his quae fiunt ab intellectu, sicut scire de sermone: quaedam autem de his quae fiunt a mera voluntate, ut scientixe morales: et tla videtur, quod non universaliter res et signa omnem doctrinam comprehendant, prae-~ cipue secundum quod signum hic accipitur pro sacramento demoustrante et causante gratiam. Si autem intelligatur de doctrina ista tantum, tunc adhuc videtur esse falsum : quia quaedam sunt res et signa, sicut character baplismalis, et corpus Christi verum, et hujusmodi.

3. Praeterea, Quidquid est in sacra Scriptura, accipitur ut signum. Prowavio : Antiquis emm omnia contingebant in figura. Res autem mundi omnes accipluntur in ratione signandi Creatorem : ergo est eadem doctrina de rebus et de signis: non ergo vel de rebus, vel de sigus sub oppositione, sicut dicit Augustinus.

Av Hoc picenpum, quod divisio ista non est per oppositas res, sed per opposilas raliones. Raiones autem iste sunt absolutum, vel ad aliud relatum secundum rationem significand:. Absolutum autem vocatur luc res : eo quod intentio nominis rer non dicit relationem ad ahquid, sicutsignum relationem signi ad signalum . quod probatur per rationem signi positam im principio libri quarti : Signum est quod praeter speciem quam ingerit sensibus, facit aliquid in notitiam venire. Res autem absoluto intellectu accipitur a ratione signi, et licel quandoque accipiatur in ratione utilis, et sic ad aliquid referatur, tunc etiain relatio illa non habel rationem rclationis signi : et sic patct, quod est per opposilas raliones, licet supposila quandoque sint cadem,

Ad aliud dicendum, quod sicut in originali in primo, scilicet, de Doctrina Christiana, Augustinus intelligit universaliter de omni doctrina : sed tunc res accipitur, sive sit causata a natura, sive a nostro opere. Signum autem large accipitur pro instituto ad signandum: et sic patet qualiter comprehendit divisionem Philosophi. Si autem dicamus, quod accipitur specialiler pro doctrina sacre Scripture, tunc tota est de rebus et signis, sicut supra est expeditum in questione de subjecto Theologia.

Ad hoc quod objicitur, quod idem est res et signum, dicendum quod non secundum idem, nec secundum eamdem rationem: sicut character signum est gratie, et res tinctionis exterioris : et corpus Christi verum res respectu specierum visibilium, et signum respectu gra~ tie consequentis.