Articulus 7

ARTICULUS VII. An existentes in purgatorio purgentur voluntarie vel involuntarie ?

Deinde queritur de hoc quod dicit, ibi C, ante finem: "Gravissimam tamen penam sentient, etc."

Kt queritur hic, Utram voluntarie purgentur existentes in purgatorio, vel involuntarie ?

Videtur autem, quod voluntarie : quia 1. Rectum cor habent: sed dicit Ambrosius, quod habens rectum cor, conformat suam voluntatem divine voluntati : sed Deus vult eos purgari: ergo et ipsi sic purgari volunt,

2. Adhuc, Omnis sapiens vult illud sine quo finem consequi non potest: sed sapientes sunt qui sunt in purgatorio: ergo videtur, quod velint illud sine quo gloriam consequi non possunt : hoc autem est purgatio per poenam : ergo purgari volunt, ut videtur.

3. Adhuc, Infirmatus corporaliter secari vult ut sanetur : cum igitur sanitas spiritualis magis sit eligenda, uri vult ut curetur, si aliter curari non potest : sed non potest aliter esse propter ordinationem : ergo volunt isto modo purgari, ut videtur.

Si forte tu dicas (ut quidam antiqui dixerunt) quod tantus est sensus doloris, quod collatio rationis totaliter absorbetur : et non possunt conferre nec de uno, nec de alio: et.ideo nec unum volunt, nec aliud : hoc est multum contra dictum beati Gregorii: Omnis enim petens citius liberantia, scit se liberandum; et confert de liberatione:: haec autem petunt anime defunctorum, ut dicit Gregorius in libro IV Dialogorum. Ergo conferunt de talibus.

Si propter hoc concedatur, quod volunt sic puniri ut purgentur. Contra :

1. Fere ab omnibus Magistris assignatur una causa tardioris liberationis in purgatorio, quam in via: quia ista poena est voluntaria, et illa necessaria : ergo non voluntarie patiuntur eam, ut videtur.

2, Adhuc, Omne quod aliquis, sive velit sive nolit, patitur, necessario patitur, et non voluntarie : poenas autem purgatorii habentes secum cremabilia, sive velint sive nolint, patiuntur : ergo necessario patiuntur, et non voluntarie.

Responsio. Sine prajudicio dicendum, quod voluntas duplex est, scilicet conditionata, et simpliciter voluntas. Dico ergo, quod simpliciter vellent non pati ponas purgatorii : conditionata tamen voluntate volunt, scilicet conditione purgationis, et salutis : quia bene volunt purgari, et bene volunt salvari: sed sic purgari nolunt nisi sub conditione, scilicet quia aliter salvari et liberari non pos~ sunt: etde hac voluntate omnes prius induct rationes intelliguntur.

Ad id autem quod objicitur in oppositum, dicendum quod non sequitur, si sit necessaria, quod non sit voluntaria : du pliciter enim potest esse necessaria, scilicet voluntate faciente, vel suscipiente. De voluntate faciente verum est, quod si est voluntarium, non est necessarium : guia voluntas non est causa necessitatis modo faciens : sed libere operatur quando vult, et quando vult cessat ab opere. Sed in suscipiente non est verum : quia quod necesse est sustinere vel suscipere propter violentiam agentis, tamen etiam voluntarie potest suscipi et sustineri. Et est exemplum in pcenis martyrum : quia necessarium fuit decollatum interire, et crematum dolere : tamen voluntarie haec sustinebantur. Et ita est de sustinentibus in purgatorio. Sed pene que sunt hic satisfactive, sunt voluntarie, voluntate faciente.

Ad aliud quod sequitur, prorsus eadem est solutio.