Articulus 21

ARTICULUS XXI. An aligui remaneant vivi, et supervestiantur imniortalitate in resurreetione ?

Deinde quaeritur de hoc quod dicit, ibi, E, "Quexri etiam solet, Utrum illi quos vives inveniel Christus, etc."

Et quaeritur hic de termino resurreclionis a quo est resurrectio.

Et queruntur hic tria. Primum est, Utrum aliqui remaneant vivi, et supervestiantur immortalitate in resurrectionce ? Secundum, An resurrectio sit a morte vel a cineribus in omnibus ? Tertium, Utrum idem = sit terminus resurrectionis a quo in bonis et in malis ?

Ad primum objicitur sic :

1. Tam insymbolo Apostolurum, quam in symbolo Nicene synodi, dicitur gudicare vivos et mortuos : ergo judicandi differunt per vitam et mortem : aut ergo per mortem prasenlem, aut prateritam. Non prasentem : quia tune omnes vivent vila resurrectionis : ergo per preteritam : ergo aliqui in praterito mortui fuerunt, et aligui non : non ergo omnes a morte resurgent, sed aliqui supervesticntur.

2. Item, I ad Thessal. iv, 16: "Deinde mos, qui vivimus, qua relinguimur, simul rapiemur cum tllis obviam Christo m aera : et ste semper cum Domino erimus". Ergo illt qui tunc vivent, semperita cum Domino manebunt : ergo supervestientur.

3. Item, I ad Corinth. v, 4: Nolumus exspoliart, sed supervestiri, ut absor- beatur quod mortale est a vita. Constat autem, quod in Sanctis non est inutile desiderium, et ideo effectum habebit in aliquibus : ergo aliqui supervestientur, ut videtur.

4, Item, Hieronymus hoc expresse dicit in auctoritate quae in Liffera inducitur, scilicet "quosdam in fine seculi adveniente Christo non esse morituros, sed vivos repertos in immortalitatem repente mutandos."

5. Item, In omni eo quod ordinate agit, via compendiosior est eligibilior : sed compendiosior et brevior est supervestitio, quam sit unus transitus a vita in morlem : ergo cum Deus ordinatissime agat, videtur quod tales non morientur, sed supervestientur.

6. Item, Tomo sanctus precipue, majoris dignitatis est, quam alia creature : sed quaedam de aliis creaturis supervesticntur : ergo multo magis homo. Propatio medi est aer et ccelum et alia qua non corrumpentur primo, ut postea glorificentur.

In conrrarium hujus est, 1. Quod dixit Dominus de peccantibus originaliter : In quocumgue die comederis ex eo, morte morieris*. Ergo necesse est omnes mori per legem concupiscentia nalos : sed omnes sunt tales preter Christum : ergo omnes necesse est mori.

2. Item, I ad Corinth. xv, 36: "Non vivificatur, nisi prius moriatur", Sed constat, quod omnia corpora tunc vivificaDuntur. Ergo tunc morientur.

3. Item, In diffinitione resurrectionis est, secunda ejus quod eecidit et dissoJutum est : ergo oportet omnia cadere per mortem, cum resurrectio sit futura generaliler, sicul dicit symbolum in ilo articulo, "Carnis resurrectionem."

4. Item, Qui tunc vivi reperientur, nop crunt melioris conditionis quam Apostoli : ergo non esset justum, quod eis concederetur, quod Apostolis non est concessum: sed Apostoli sunt omnes mortui: ergo et illos mori oportebit.

5. Item, Daniel. xm, 2 : "Multi de his gui dormiunt in terre pulvere evigilabunt". Ergo de terre pulvere et non de vita resurgent.

6. Item, Isa. xxvi, 19: "Vivent mortui tui, Domine, interfecti mei resurgent": ergo mortui erunt- omnes resurgentes.

7. Item, Joan. v, 28 : "Omnes qui in monumentis sunt, audient vocem Filii Dei", etc. Ergo omnes resurgentes erunt mortui.

Responsio. Dicendum, quod omnes resurgent a mortuis, et nullus remanebebit vivus, sicut dicit Zidéera, ex verbis Augustini.

Av primum ergo dicendum, quod non dicuntur viv?, eo quod vivi remaneant, sed quia tempus communis judicii eos vivos apprehendet : tunc autem morientur in illo tempore per ignem conflagrationis mundi.

Ad aliud dicendum, quod Apostolus similiter dicit vives, quos illa tempora vivos apprehendent : sed tamen vel in ipso raptu (ut dicit in Litfera) morientur, veletiam in ipso igne conflagrante, quod quidam probabiliter estimant.

Ad aliud dicendum, quod est desiderium duplex, scilicet naturale conditionatum, et naturale gratia perfectum. Primum est impossibilium, sicut innuit Philosophus in £thicis, ubidicit, quod voluntas est impossibilium : volumus enim esse immortales : et de hoc loquitur Apostolus. Secundum autem est ordinatum : et per hoc probat resurrectionem futuram !, sicut supra dictum est.

Ad argumentum dicendum, quod desiderium quod est in Sanctis in quantum sancti sunt, non est vanum : sed quia naturam deponere non possunt, multa sunt in cis desideria conditionata vana, sicut in Petro, quod alius eum cinxit, et duxit quo non voluit® : cum tamen eum sic duci vellet Deus.

Ad aliud dicendum, quod si Hieronymus sustineatur, tunc vult dicere, quod non morituri dicendi sunt, eo quod sine mora ad vitam sunt transituri : quia non exspectant gloriam corporis, sicut ili qui modo moriuntur.

Ad aliud dicendum, quod compendium est, quod prius moriuntur : quia et sicut in motu naturali compendium est, ut dispositiones et forme contrariz removeantur antequam forma inducatur : ita est in resurrectione : et ideo per mortem oportet removere debitum Adae, et alias conditiones peccati, et tunc primo superindui gloria resurrectionis.

Ad aliud dicendum, quod homo majoris est dignitatis : et ideo omnes indignitates diligenter oportet removeri ab ipso, ut majori gloria vestiatur, quam aliqua creatura : et ad hoc indiget morte, ut dictum est.