Table of Contents
Reportatio A Sentences Commentary
Principia
Principium II
Principium III
Principium IV
de Fide
Lectio 18, De fide
Lectio 19, De fide
de Notitia
Lectio 20, de Notitia
Lectio 21, de Notitia
Lectio 22, de Notitia
Lectio 23, de Notitia
Lectio 24, de Notitia
Lectio 25, de Notitia
Lectio 26, de Notitia
Lectio 27, de Notitia
Lectio 28, de Notitia
Lectio 29, de Notitia
Lectio 30, de Notitia
Lectio 31, de Notitia
Lectio 32, de Notitia
de Fruitione
Lectio 34, de Fruitione
Lectio 35, de Fruitione
Lectio 36, de Fruitione
Lectio 37, de Fruitione
Lectio 38, de Fruitione
Lectio 39, de Fruitione
Lectio 40, de Fruitione
Lectio 43, de Fruitione
Lectio 44, de Fruitione
Lectio 45, de Fruitione
Lectio 46, de Fruitione
Lectio 47, de Fruitione
Lectio 48, de Fruitione
Lectio 49, de Fruitione
Lectio 50, de Fruitione
Lectio 52, de Fruitione
Lectio 53, de Fruitione
Lectio 54, de Fruitione
Lectio 55, de Fruitione
de Trinitate
Lectio 56, de Trinitate
Lectio 57, de Trinitate
Lectio 58, de Trinitate
Lectio 59, de Trinitate
Lectio 60, de Trinitate
Lectio 61, de Trinitate
Lectio 62, de Trinitate
Lectio 63, de Trinitate
Lectio 64, de Trinitate
Lectio 65, de Trinitate
Lectio 66, de Trinitate
Lectio 67, de Trinitate
Lectio 68, de Trinitate
Lectio 69, de Trinitate
Lectio 70, de Trinitate
Lectio 71, de Trinitate
Lectio 72, de Trinitate
Lectio 73, de Trinitate
Lectio 79, de Trinitate
de Caritate
de Libertate
de Incarnatione
Lectio 13, De fide
Qualiter fides est curativa potentiarum et infirmitatum animae
Consequenter nunc venio ad ostendendum quod fides est animae sanativa unde partis ymaginis ut dicetur sunt deterupate et in tantum quod ratio efficitur subiecta sensui et intelligibilia caeca et affectio de pravata contra primum fidem auget realiter causalitatem et reliquit ipsum victorio sui / contra 2m confert intellectum lumen / et quantum ad 3m tollit affectionem temporalium et inducit et inducit affectionem spiritualium quia credit illa esse noxia ad propria perfectionem acquirendam / ideo docet illa esse fugienda
Circa primum partem: deformitas imaginis Dei
Prima pars imaginis
Quantum ad primum quod auget potentiam patet primo quia ipsa fidem est supprema dispositio intellectus hic in via ergo per eam intellectus redditur fortissimus / sicut per causalitatem ignis redditur aqua potens scaturizare valide et per eius subtractionem impotens sic de fide respectu intellectus quia convenit sibi secundum suppremum sui gradum
Confirmatur quia fides facit exire intellectum in actum credendi respectu non apparentis et hoc est maxime virtutis et vigoris Item sicut caritas se habet ad voluntatem ita fides ad intellectum sed caritas reddit voluntatem potentiorem ergo et fides intellectum Unde posset huic addi quod fides est tantae potentiae quod sibi annectitur virtus faciendi miracula quantum esset ex prima sui derivatione ymmo posset dici virtus faciendi miracula Et christus hoc testari videtur nam dicit "si habueritis fidem" etc ymmo et per fidem obediret corporalis creatura Et notandum est quod non dico creaturam habere vim faciendi miracula ex se utrum tamen vis miracularum sit communicabilis creaturae alias deo iuvante videbitur
dicitur tamen ulterius quod potentia creativa est vis faciendi miracula communicata unde secundum gregorium dedit eis partem faciendi miracula / unde virtus faciendi miracula communicata creaturae potest vocari fides Et nota quod fides fuit virtus faciendi miracula quousque lex esset magis divulgata
3o dicitur quod huiusmodi vigore remansit sibi quantum oportuit scilicet quantum ad maiorem promulgationem et tunc non oportuit postea fieri non oportet tamen negare quin fidem concurrat ad miracula facienda et quin habeat propriam habitudinem in aliquo gradu Ita quod daretur fides sub tali gradu quod esset virtus faciendi miracula saltem aptitudinaliter et istud consonat sacrae scripturae Et sic ergo patet quod vis talis debet attribui fidei / et confert intellectui activitatem et dominium quia ex fide intellectus videtur obedire creatura et si non extra se tamen intra se Et per hoc solvitur ratio a servitute / et per fidem etiam intellectus efficitur victor dyaboli quoniam apostolus ait "haec est victoria quae vincit mondum fides vestra" et alibi "cui resistite fortes in fide" et ad hebraeos 11mo "Sancti per fidem vixerunt regna" quia revera nisi fides esset sensualitas supra rationem divinum haberet sed fides restituit rationem in suo domino et subicit sensum
Aliqua corollaria
Ex quo inferuntur aliqua primo sequitur qualiter fides valet ad resistendum temptationibus contra machinationes et qualiter non subicitur influentiis nec ymaginibus et ceteris huiusmodi
ulterius sequitur qualiter describitur quod lex christi non potuit ex celsis ignoscentes ita deturpatur dicentes aliquid ibidem competere quae non competunt
Ulterius sequitur quod ratio probabilis vigore fidei efficitur scientifica et hoc dupliciter primo / quia intellectus vigorimus est ideo ratio quae prius non erat demonstrativa quibus erit sicut si capiamus quod aliquis non sit capax demonstrationis a non capiet rationem tamquam demonstrationem et alter magis caperet Capiamus ergo gradum excessus istius non adiutus fide / et excessum fidei / tunc iste excessus est maior unde fides reddit intellectum magis activum et illuminativum
Ulterius sequitur quod fidem tantum potest augeri quod vigorabit intellectum proprie elevationem status innocentiae quantum ad vigorem non nego tamen quin sint aliquae perturbationes patet conclusio quia ex fide habet augere intellectum et ideo videtur si gradus duplex addatur quin in dupplo vigorizet
Ulterius sequitur etiam quod per adiutorium fidei deducuntur articuli fidei in lumine naturali / quia in lumine naturali possunt fieri rationes ad probandum quod deus est ymmo et lumen naturale continet articulos fidei necessarios scilicet quod deus est trinus et unus / tamen deductio latet propter nimiam distantiam conclusionis a principiis Et ex quo articulus est quod deus est trinus sequitur ex principiis luminis naturalis / et non restat difficultas nisi ex parte deductionis et fides potest fortificare intellectum non videtur inconveniens quin per adiutorium fidei et specialiter per intentionem fidei demonstrari possit deum esse trinum
Instantia et responsio
/ negatur antecedens et de quod firmitas fidei attenditur per hoc quod omnem rationem abnegat quantumcumque sit evidens ratio talis et quia quilibet gradus fidei facit hoc ideo firmiter non capit latitudinem ideo non intenditur fidem in esse firmitatis sed intenditur in esse vigoris et luminositatis quia reddit intellectum potentiorem et sic intellectus posset tantum elevari quod elevatur ad tantam cognitionem sicut esse cognitio angeli et hic deo iuvante intendo describere quod elevatur ad tantam cognitionem sicut esset cognitio angeli et hic deo iuvante intendo describere theologiam
Utrum theologia sit superior fide?
Ex quo infero quod theologia non est superior fide quia licet theologia sit clarior et delectatior non tamen est perfectior
prima pars huius correlarii patet quia licet fides de se sit luminosa tamen habet enigma / theologia vero non et nihilominus fidem est speciei nobilioris ulterius sequitur quod ad prosequendum theologice expedit proficere maxime in fide quia fidem est causa necessaria requisita ad bene theologizandum
Item sequitur quod secundum proportionem augmenti fidei potest augmentari theologia ceteris paribus
[Prima objectio et responsio: quomodo habitus fidei infusus potest intendi]
unde ymaginor quod proportionaliter sicut de caritate scilicet quando occurrit materia de diligendo deum et proximum tunc tales actus sunt meritorii caritatis et augetur habitus Ita etiam per exitum intellectus in fidem frequenter augetur fidem et debet tantum facere quod si possit exeat in actum fidei sine ratione
Secunda objectio et responsio: quomodo contingentes propositiones ex principiis naturalibus possunt deduci, duo genera deductionis
Sed quaeretur de articulis fidei contingentibus quo modo possunt deduci in lumine naturali quia articulis incarnationis non videtur habere habitudinem ad lumen naturale
Respondeo considerando quod aliqui sunt articuli qui quidam habitudinem habent ad creaturam et tunc huiusmodi articuli possunt deduci per media intrinseca id est per propria principia
Unde circa hoc est advertendum quod duplex potest esse deductio veritatis una per principia intrinsece sicut gemoetria quia super angelum recta litteram datam contingit 3angulum aequivalatum callo?re Alia per media extrinseca suadendo vel rethorice vel etc sicut quod 3angulus habet 3es etc vel stat quod sortes recordetur se scivisse aliquam propositionem licet nunc nesciret naturalibus
