Quaestio 2

Quaestio. ii. SEcunda questio est. Utrum corpora celestia sint composita ex materia et forma. Et videtur quod sic. quia sunt in ge nere substantie: cuius principium sunt mtam et forma.

¶ Contra. quia materia est principium corporis. aliqui quod sic. quia non potest esse forma hic dicunt pura separata. quia illa esset nobilior nima rationali: nec etiam materia pura. ergo compositum ex his.

¶ Contra 4r. Primo. quia transmutatio fecit nos scire materiam: sicut operatio formam. et sicut lux formam solis. Ex hoc enim inuestigauerunt philosophi ista principia. vt patet ab Ariis. nunquam enim videtur materia: sed argumentatur per transmutationem: sicut per transmutationem accidentium arguitur substantia. arguitur ergo sic: sublato medio quo probatur materia: non potest ibi argui materia: sed in corporibus celestibus non appares nisi transmutatio accidentalis. ergo etc.

¶ 2o sic. plura non sunt ponenda sine necessitate: sed in celo non oportet ponere materiam. quia ponitur propter generationem et corruptionem et huiusmodi. ergo etc.

¶ 3o. quia essent adinuincem transmutabilia. et sic oportet dare agens potens ea transmutare. Si enim est materia eiusdem rationis. erit nata recipere formam eiusdem rationis. et ita materia linee est nata recipere formam solis: si alte rius rationis: quod est inconueniens et irrationabile: saltem in partibus homogeneis erit eiusdem rationis: et sequitur incomueniens inductum.

¶ Quarto arguitur sic. quia celum vere esset corruptibile. vbicumque enim est priuatio physita: ibi est corruptio: vel illud est corruptibile: sed sic est hic. Si enim fit eiusdem rationis patet. priuatio enim physica non dicit solum carentiam: sed aptitudinem ad talem formam: sed ita erit de sole per comparationem ad ignem. quia cum sit eiusdem rationis erit per se receptiua eiusdem rationis: et est priuata parte. Si vero non sit eiusdem rationis: saltem habeo quod erit corruptibile de se. licet non sit corrumpens: sicut si non esset nisi aqua in mundo.

¶ Dico igitur quod sunt subiectum implex accidentium.

¶ Contra: quia tunc eque simplex erit celum sicut angelus.

¶ Secundo. quia forma illa matis separata est a matera quam anima. et per consequens nobilior.

¶ 3o. quia beatus Petrus dicit. quod comburentur celi.

¶ 4o. quia magi ter ponit quod de materia prima fuerunt creati.

¶ Ad primum dico quod non. quia in celo est compositio quantitatiua.

¶ Ad aliud dico quod non est forma: sed subiectum quoddam. Et cum dicitur quod omnis substantia vel est mateam vel forma vel compositum. Dico quod ibi est compositio ex genere et differentia.

¶ Ad aliud dicitur. quod per caelum intelligitur aer.

¶ Ad 4m dicitur. si sit per transubstam tiationem. non est difficile. sed hoc non intendunt sancti. Sed quod vere sit ibi materia: et hoc posset non propter rationes: sed propter auentes teneri.

¶ Sunt autem hic 4or que ibi arguunt materiam.

¶ Aliquin dicunt quod quantitas que materiam consequitur. qualitates sensibiles. 3o ex passione: quia patiuntur corpora celestia. 4o per motum. in re enim mota oportet immaginari materiam.

¶ hic dicit Secundo quod materia aliquando sumiter pro singularitate. vnde indiuidua dicuntur materialia. per comparationem ad vniversalia. Isto modo sumendo dico et concedo. quod illa arguunt ibi materiam. vnde quantitas est significatiua sensibilitatis: vniversalia autem non sunt sensibilia: nec passibilia: nec subiectum motus. Illa ergo arguunt ibi materiam. isto modo. non prout est pars compositi. vnde accidentia in sacram etiamo sunt extensa: nec tamen est ibi materia. Pono ergo ibi ma teriam: que est subiectum quantitatis et motus. mobile autem est mateam motus. In qua scilicet est motu. vnde et anima patitur quam non ponunt tamen habere materiam.

¶ Sed est difficultas de angelo. vtrum habeat materiam:

¶ Dico quod eadem ratione non apparet quare in eis sit materia: nec in anima rationali: nec accidentia sunt composita nisi ex genere et differentia.

¶ Sed est ne omnis creatura composita intrinsece.

¶ Dico quod sic compositione logicali scilicet ex genere et differentia: est autem extrinsece componibilis alteri.

¶ Sed quid de actu et potentia: Distinguunt aliquin de materia spirituali. Sed non video differentiam. ex quo ponitur vnum perfectibile. et aliud perfectiuum essentialiter. Est enim heo diffinitio materiae et forme.

¶ Alia difficultas quomodo tunc est in angelo actus et potentia:

¶ Dico quod est perfectiuus non formaliter. quia est principium productiuum actus: et est receptiuus: et sunt rationes differentes. vnde essentia simpliciter angeli habet illas duas passiones que faciunt compositionem cum subiecto. non vnam cum altera.

¶ Intelligendum autem est hic. quod actus et potentia sic inueniuntur. quod potentia suberat actum sicut in generatiums. Aliquando econuerso sunt: sicut anima rationalis. Aliquando adequata sicut in corporibus celestibus. Aliquando disperata sicut de illis formis rationabilibus iam dictis.

¶ Ex adequatione volunt aliquin vita re corruptionem.

¶ Sed hoc non valet per regulam istam. acti uum eiusdem rationis potest inducere in passiuo eiusdem rationis effectum eiusdem rationis.