Quaestio 1

Uidens igitur diabolus etc. distinctionem. 21. Que Irca ro vtrum in maam prima sinirationes seminales. Et videtur quod sic: quia Augu. ponit eas super gen. aliqui quod non hic dicunt est dare. E contra. 3o de trini. Aug. positionit eas hic tamen ponuntur 4or conclusiones.

¶ Prima est. quod rationes seminales non sunt forame substantiales: quia ille sunt secundum Augu stinum increate in ea a deo. non autem forma substantialis.

¶ Se cunda conclusio. quod nec forme accidentales: quia etiam ille generan tur et corrumpuntur.

¶ Tertia conclusio. quod nec relationes actua les: quia tales non sunt ad formas in potentia.

¶ Quarta conclusio quod nec priuationes: quia rationes seminales sunt per se principia generationis secundum Augustinum.

¶ Scotus videtur dice re quod dispositiones prim: sunt autem alique permanentes sicut quanti tates.

¶ Alie transeuntes: et ille non sunt create cum materia. ergo non sunt huiusmodi rationes.

¶ Dico igitur. quod sunt relationes fundamentales potentie que sunt per se passiones. ponuntur enim in materia: sicut principium forme: sed non nisi receptiue.

¶ Contra corpus secundum hoc habebit rationem seminalem respectu animesic de gratia: sic de incarnatione verbi: sic de beatitudine.

¶ Ad primum dico. quod potentia receptiua equoce accipitur: vel quia causat in genere causare materialis: vt dependet forma ab ea: vel quia tantum ibi recipitur: sic autem non est de anima: quia a mteam non dependet.

¶ Sed contra. gratia cum sit accidens: nonne dependet ab anima: Dico quod ratio seminalis non est receptiua per coprationem ad agens supernaturale: sed ratio hic magis diciet dici obiectalis respe ctu talis agentis. huiusmodi est autem deus: eodem modo de incarnatio ne et beatitudine.

¶ Sed habent ne accidentia rationes seminales: Dico quod sic eadem ratione: et etiam pelationes: quia separi non possunt

¶ Scientia autem et virtutes habent in intellectu et appetitu rationes seminales. Unde ratio seminalis est ipse potentie causales: quas habet mam in genere causare materialis: sed dicitur ratio causalis ex parte agentis: et ratio primordialis inter agens et patiens. Ratio autem substantialis pecomparationem ad agens primum.