Quaestio 1

In superioribus insinuatum est etc. distinctionem. 30. Quero vtrum Irca gratia differat realiter a gloria. Et videtur quod non. Io. primo. De plenitudine eius omnes accepimus nos gratiam pro gratia.

¶ Contra. FCa et veritas per Iesum Christum facta est. ibidem aliqui quod gloria non est nisi gratia conhic dicunc sumata.

¶ Contra. perfectum et im perfctum non diuersificant essentiam. ergo gloria et gratia sunt eiusdem essentie: et ita quicquid conuenit vni per se: et altel ri: sed gloria per se facit. quod homo sit beatus. ergo etc.

¶ Secundo. quia beatitudo est actus. gratia autem est habitus: et ita distinguuntur genere.

¶ Tertio. quia Ida. baptista habuit gratiam et priuationem glorie. Impossibile autem est quod priuatio sit cum forma eiusdem rationis.

¶ Quarto quia beatam virgo fuisset minus dilecta hic in via quam multi angeli quia illi habuisent gloriam: et ita gratiam perfectam. Dico ergo quod realiter differunt. Sed sunt ne eiusdem rationis charitas vie et charitas patrie. hoc videtur sentire apstulus. Sed contra. charitas patrie est sufficiens principium actus beatifici. Dicitur quod non est sufficiens principium nisi concurrente obiecto. Dico tamen hoc quod due charitates diuersarum rationum sunt in patria. Ex parte enim intellectus intelligo deum sub ratione infiniti: et ista manebit in patria: sed in patria obiicietur sub ratione propria deitatis: et sic distinctus conceptus formaliter et actus iste intelligendi est alterius rationis: et ita. videtur ex parte charitatis quod oportet ponere distinctas rationes formales in obiecto