Quaestio 12

QUarta questio est. vtrum species mouean tur motu naturali.

¶ Et videtur quod non: quia non sunt corpora.

¶ Contra. quia sensibiliter apparet quod mouentur. quatuor conclusiones.

¶ Prihic inducuntur. ma est. quod nouentur ab intrinseco motore naturaliter. quia graue mouetur a motore intriseco. per grauitatem. vnde iste species sibi dimisse caderent

¶ Secunda conclusio quod mouentur violeter a more extrinseco: quia snaturaliter mouentur deorsum: possunt violenter moueri sursum ab extrinseco.

¶ Tertia conclusio quia a motore coniuncto scilicet christo possunt ad omnem partem moueri quia vere christus habet potentiam motiuam su per eas.

¶ Quarta conclusio quod formaliter ab agente naturali possun moueri secundum alterationem. hoc patet ad sensum.

¶ Sed contra primam maria conclusione. arguitur sic. quia grauitas est passio consequens formam grauis. sed hic non est forma grauis.

¶ Contra secundam sic quod est in potentia neutra ad situm: non potest moueri violenter. sed sic est de istis accidentibus.

¶ Contra tertiam quia potentia christi motiua est organica que non agit nisi ecundum situm. sed ibi non est secundum situm.

¶ Contra quartam. quia species non habent ibi esse naturale. ergo nec naturaliter patientur.

¶ Ad primum. si dicatur quod grauitas est forma mixti. tunc impossibile est contra nos. Si dicatur quod passio sit tunc non posset separari. Si naturalis inclinatio. tuc destructo fundamento destrueretur relatio. Si dicas quod est forma absoluta. tunc deus posset facere ferrum sine grauitate et sta bit sursum naturaliter non cadens. Si dicas quod est tantum dispo passiua ad mouendum tantum valet mihi potest tamen dici quod deus eas eo modo mouet naturaliter quo mouetur naturaliter panis ne percipiatur miraculum: sed melius est quod ponatur grauitas qualitas absoluta.

¶ Ad 2m. dico quod accidentia sunt in poten tia neutra praeter grauitatem.

¶ Ad 3m. concedo quod potentia christi organica non potest mouem. sed alia non organica quae anima se mouet: potest haec facere.

¶ Ad 4m. dico quod forma quae supenaturaliter inducitur naturaliter agit.

¶ Sed remanet dubium. hic ponatur quod cadat hostia dum proferuntur verba. certum est quod consecratio est in instanti. et est ibi motus continuus specierum. Alius est motus quae substantia panis transbstantata mouebatur. Alius corporis christi. modo corpus christi et panis sunt duo. et ita motus non sunt continui. nec potest intercidere mora. quia in instanti quiesceret mobile violenter. sed species non quiescunt.

¶ Dico quod isti motus non essent continui. nec intercideret mora quod quiesceret non substantia panis: quia non est: nec corpus christi. quia mouetur cum speciebus. igitur essent duo motus continui. sicut duo corpora conmuisucta. ita quod vltimum istius motus esset cum primo alterius. Imaginemur ergo quod in eodem instanti quae desinit panis. sit corpus christi. et istod coniugit duo continua diuersorum subiectorum: vsque ad in stans erit motus panis.

¶ Sed tunc videtur quod inter duos mot non sit quies media.

¶ Dico quod non habemus pro incomuenienti in contiguis. et contra hoc rationes philosophi non demonstrant. cum isti non sint contrarii motus.