Quaestio 6

SEcundo queritur vtrum corpus christi sit totum in qualibet parte hostie consecrate. e videtur quod sic: quia est ibi modo spirituali. et per consequens est in qualibet parte sicut anima est tota in licet parte corporis.

¶ Contra. quia christus habet ibi esse secundum totam suam quantitatem: et non totaliter spualiter. ergo non secundum totum suum esse. oportet ipsum esse in qualibet parte hostie. 4or conclusiones.

¶ Prima est quod hic inducuntur corpus christi est totum in qualicet parte hostie. hoc autem probatur quadrupliciter.

¶ primo. quia vbicumque fuit substantia panis ibi est corpus christi: sed in qualibet parte hostie fuit bstantia panis: ergo et corpus christi non secundum partem: quia tunc esset ibi modo extenso localiter: cuius contrarium fuit supra ostensum de ontlusiones.

¶ 2o quia non frangitur secundum fractionem hostie. quia diuideretur nisi ita esset. Si autem dicas quod non in qualibet parte hostie est totum. oportet te dicere quod ist vna parte sit caput: et in alia manus quibus partibus divisis caput esset diuisum a manu.

¶ 3o. quia eodem modo est in hostia sicut anima in corpore: vt ostensum est supra de conclusione.

¶ 4o. quia eodem modo est ibi sicut angleltus in loco.

¶ 2a conclusio quod corpus christi habet esse in infinitis partibus hostie: quia in postia sunt infinite partes: quia aliter non posset resolui in illas. nisi constaret ex illis: sed in qualibet parte hostie est totum corpus christi: nec oportet ire ad potentiam et actum: quia in omnibus in quibus potest esse est actualiter corpus christi.

¶ 3a conclusio quod habet infinitas praesentiali tates ad partes illas quia vna pars potest destrui alia remanente. et per consequens praesentialitas eius. cum igitur in destructione siue diuisione partium esset procedere in infinitum et in qualibet parte corpus christi sit totu. vt ostensum est. ergo ad quam licet partem habet praesentialita tem.

¶ 4a conclusio quod queliet pars hostie habet infinitas praesentialitates ad partes corporis christi: quia cum infinite partes sint in corpore christi quaelibet pars hostie habet infinitas praesentialitates distinctas.

¶ Sed instatur contra hoc quadrupliciter.

¶ primo quod non fit ibi sicut angltes in loco quia angelus habet esse in loco sic quod si diuidatur lapis in quo est et ponatur vltra mare pars eius: non erit hic et ibi.

¶ 2o arguitur de anima rationali que non recedit nec vadit cum qualibet parte corporis. vnde manus abscisa non est animata anima ratio nali: sed manet in praencipali parte.

¶ 3o arguo de infinitate: quia infinita accidentia in eodem subiecto esse non possunt: ergo nec infinitos praesentialitates respectus habet corpus christi.

¶ 4o. quia capacitas hostie est finita. ergo adequatur per formas finitas.

¶ Respondeo ad primum. et dico quod numquam similitudo est totalis: sed in aliquo sufficit declarare. vnde anglectus cum virtute limitata. exibet se praesentem loco / et cuilibet parti: sed deus virtute infinita facit corpus christi esse in hostia. et ideo in qualibet distantia.

¶ Ad 2m dicendum quod anima requrit corpus organicum et ideo non potest ibi esse.

¶ Ad 3m pe accidentibus respectiuis non habeo pro inconuenienti.

¶ Ad 4m. dico quod verum est quando actus perfectionem dicit: sed orma respectiua non dicit perfectionem.

¶ Sed hic oc. du. si vna pars hostie potest consecrari alia non consecrata: Ricar. dicit quod sic quia virtus sciteri non fertur nisi secundum intentionem sacerdotis consecrantis. vnde greci sic consecrant. vnum magnumipa nem habet sacerdos ante se et in medio est vna linea circularis: et panis intra lineam consecratur et qualibet pars alia patur ppiturio pro pane benedicto et hoc non reprobatur ab ecclesia.

¶ Secunda difficultas si potest fieri eodem modo ex parte calicis.

¶ Dico quod difficile videtur posse assignari medium vel partem circa partem certam ponendo ibi lineam imaginatiuam: vel realem: tamen idem iudicium videtur de calice sicut de pane.

¶ 3a di. ponatur quod sacerdos determinet se ad consecrandum vnam partem non determinando se ad aliquam determinate.

¶ Dico quod simpliciter oportet quod determinet se ad aliquam partem in singulari. alis nihil facent: quia generalis intentio applicationis verborum non sufficit. hoc autem quod dicit corpus meum non vniversaliter sumitur.

¶ 2o. quia nulla ratione potest ostendi quare vna magis esset conse crata quam alia.

¶ 4a difficultas ponatur quod ministrentur sacerdoti quinque hostie: et ipse credit ibi esse nisi quatuor facta consecratione qua amouebitur de istis tamquam non consecunta.

¶ Dico quod in tentio sacerdotis dicitet ferri super panem praesentem non ad numideo pariculosum est se determinare ad numerum: quia numerus est accidens: sed potentiae quod ita accidat de fcon sicut casus est positus: oret hic dicere quod nihil facit: quia solum determinauit se ad 4or consecrandas: nec est ratio quare magis vnam quam aliam.

¶ Ut terius ponatur quod alicui ministrentur multe hostie: et in actu consecrandi solum recordetur de vna illa quam tenet in manibus numquid alie sunt consecrate.

¶ Quidam vt dicitur cui talis casus acciderat amoueri fecit omnes tamquam non consecratas preter illam quam tenuerat in manibus. sed male fecit.

¶ Unde Seco. dicit quod non requritur intentio actualis nec sola haduitudinalis. sed sufficit virtualis: et ideo quia ille habuit vt supponitur a principio misse intentionem consecrandi omnes: et istam intentionem non dimisit quamuis eam actualiter non habuit dum csecrauit.

¶ Ulterius si consecratur media pars hostie: numer quid accidentia erunt continua vnicuique parti. Et ita idem accidens numero vnitate continuitatis erit in subiecto et non in subiecto.

¶ Sciendum autem quod omne corpus naturale est finitum: et per consequens superficiatum: et versus accidentia consecrata est superficies corporis actu. et per consequens discontinuatio oportet quod ibi sit: et erunt bi duo corpora contigua: sed multa apparent continua secundum sen sum que no sunt: sed sunt contigua. et oculo videnti intuintiue apparet disto superficierum et discontinuatio.

¶ Sed tunc est difficultas quomodo ista duo corpora contigua non separantur: ita quod dum vna pars tenetur: alia non cadit.

¶ Responde forte fit divina virtute ne miraculum percipiatur.