Quaestio 7

TErtio queritur. vtrum anima separata cogno scat alia a se intuitiue. Quod non: quia sdeus extra se nihil intuitiue cognoscit. ergo nec anima.

¶ contra istud est perfectionis in potentiis inferioribus. ergo non dabet ab anima denegari 4or conclusiones.

¶ prima est quod non potest cognohic inducutur scerte ituitiue obstantia supenatualia: quia btificaretur naturaliter.

¶ 2a conclusio quod cognoscit intuitiue angelos: quia est potentia apta nata: et angelus est naturaliter cognoscibilis. ergo isti appro ximat / etc.

¶ 3a conclusio quod omnes animas separatas potest cognoscere intuitiue: quia omnes sunt eiusdem rationis. ergo si seipram eadem ratione quamcumque aliam.

¶ 4a conclusio quod omnia ssibilia corporalia: quia a potentia inferio ri cognoscuntur.

¶ Sed contra essentia divina est semper praesens anime: et est obiectum in tuitiue cognoscibile.

¶ contra 2am. in angelis relucent obstantia super naturalia: et ita actus intelligendi eius et alia supnaturalia.

¶ contra 3m. quia secundum hoc ita sapiens et beata esset vna sicut auira: quia cognoscet quod qid alia cognoscit.

¶ contra 4am conclusione: quia anima pateretur a sensibilibus. quod videtur inconueniens.

¶ Respondo. ad primum. dico quod potentia non est sufficienter approxiata. agens etm scilicet deus mouet libere ad intelligendum.

¶ Ad 2m. concedo quod cognoscit omnia supenaturalia abstractiue. Unde ex actu intelligendi bene arintu obiectum: non tamen in tuitiue: sicut cognosco actum meum intuitiue: ex hoc cogno sco animam argumentum.

¶ Ad 3m. eodem modo sicut docet ori genes. Anime separate et demones arcentur a multis noticiis: quis habere possent ex puris naturalibus: sicut lucifer posset melius mouere caelum ad oposium quam ille angelus qui mouer ipsum nunc ad aliam partem.

¶ Scod. etiam non videt quare non possent cognoscere cogitationes ex puris naturalibus nisi arcerem tur. Idem dico det anima nostra in pena praeccti.

¶ Ad 4m. dico quod talis immutao est salus et perfectus: nec est indignitas hoc in anima separata recipere species rerum naturalium.

¶ Sed tunc videtur quod anime separate sunt valde beate circa divinam essentia. exquo tot cognoscunt: quia omnia sunt eis peruia.

¶ Dico quod anima suis naturalibus dimissa esset perfctan quacumque perfcommune naturali quae potest hoc haberi.

¶ Sed numquid anima separata cogscit intuitine a quacumque distantiua.

¶ hoc est probabile. cum visiprotendatur in maximam distantiam. Intellectus autem excedit secundum ma gis quam distet caelum epireum a firmamento. Sed quomodo pote sunt obstantia causare actum intuitiuum in extremis: cum non sic causent omnes in mediu.

¶ Aliqui dicunt quod angltsi multiplicant species in me quod est truffa: quia essent corporales.

¶ Dicit tamen secundo quod mul tiplicas specierum non est ad causandum actum intuinum: cum tamen causaent species sed immelice se causat: sed species est vt deseruiat cognitioni abstra¬ ctiue: et similiter angelus immediate causat actum intelligendi de se