Dubitationes litterales

DVBITATIORES LITTERALES

VPER litteram. Super illo: Non enim singuli &c. Vult Magist. quod habentes Spiritum Sanctum non habet omnia dona eius. Contra: dona Spiri¬

tus Sancti sunt ea, secundum quae datur Spiritus Sanctus, ut dona gratuita, sicut & charitas; sed haec habentur ab omnibus, qui habent Spiritum Sanctum: Dicendum, quod dona gratuita, quaedam sunt gratis data, quaedam gratum, facientiae: & omnia gratum facientia, habentur a quolibet, qui habet Spiritum Sanctum; non autem omnia gratis data: quia non omnes operantur miracula, non omnes habent prophetiam, & de talibus loquitur Mag. vel August, cuius auctoritatem inducit.

Item super illo: Relatio non apparet in nomine Spiritus Sancti, sicut in nomine doniContra: sicut donum dicitur respectu donationis, ita Spiritus respectu spirationis. Dicendum, quod in nomine doni designatur relatio simpliciter, & ex suo significato; sed in nomine Spiritus non sed si relationem importat, noc est, inquantum indicat Personam, quae per actum spirationis accipit esse, ratione cuius acceptionis relationem designat: ideo si utrobique importatur relatio; non tamen eodem modo, nec ita apparet in nomine Spi¬ ritus, sicut in nomine Domini

Item super illo: Non est, ut ait Hilarius. Notandum, quod Hilarius in¬

tendit separare processionem Personarum a processione creaturarum, secun dum quod per processionem: creatam importatur aliquis defectus: invenimus enim triplicem processionem in rebus: quia quaedam generantur, & procedunt non per virtutem naturae, sed per defectum, & corruptionem: sicut procedunt apes ex corruptione carnium bovis, & vespae ex corporibus equorum mortuorum, & musciliones ex vinocorrupto, ut narrat Comment. dixisse Themistium in 12. Metaph. Quaedam generantur non secundum subsistentem hypostasim, sed per quamdam processionem, ut ramus ab arbore. Quaedam non per nativitatem esse accipiur, sed magis per quadam derivationem, ut rivus a fonte: & quia omnia ista imperfectionem dicunt, dicit Hilar. Deus non est ex Deo per d. fectionem, in quo removet primum modum. Aut per processionem, in quo removet secundum. Aut per derivatione, in quo amovet tertium, sed ex virtute naturae propter ea, quae deCo fectum generatur. In eandem naturam subsistunt, propterea, quae non generantur, ut sibsistant. Sed per quandam processionem, quantum ad secundum modum. Et addit: Talis substantia inest Filio per nativitatem, ex quo ea, quae per derivationem & non per nativitatem accipiunt, removentur. Quod additur de Spiritu Sancto. Quod ex virtute naturae &c. similem expositionem habet. Alia autem verba Hilarij (hic inducta) in 5. distinct, sunt exposita.

Item super illo: Non ille Spiritus noster, quo sumus. Contra: esse omnium est superesse Divinitas, ergo Spiritu Sancto sumus. Dicendum, quod SpirituSancto sumus efficienter, non formaliter, secundum quod ibi loquitur August.

Item super illo: Tollendum de Spiritu tuo. Contra: Dei Spiritus non est divisibilis.

Praeterea: Spiritus Movsi non fuit minoratus, ergo non fuit de Spiritu eius acceptum aliquid.

Praeterea: gratia, secundum quam datur Spiritus, non transit a subiecto in subiectum, cum sit

accidens: ergo non fuit acceptum degratia Moysis; sed alijs fuit supernaturaliter infusa.

Ad 1. dicendum, quod licet Spiritus Dei non sit divisibilis secundum essentiam; est tamen divisibilis secundum effectus.

Ad 2. dicendum, quod licet Spiritus Moysi non fuisset diminutus per talem acceptionem, quantum ad gratiam habitualem; fuit tamen diminutus quantum ad usum: quia non oportebat ipsum post tot intendere, sicut ante.

Ad 3. dicendum, quod non

dicitur fuisse acceptum de Spiritu Moy sis, quod gratia transiret de subiecto in subiectum; sed quia gratia sit infusa alijs ad similes actus, ad quos erat in Moyse: & ideo dicitur fuisse acceptum de Spiritu Moysis, & datum alijs eoquod in alijs erat infusa gratia, ac si a gratia Moysis fuisset derivata, eo quod gratia in illis ad similes ordinabatur actus