Quaestio 2

¶ Distinctionis trigesime questio secunda. SEcundo circa hanc distinctionem trigesimam Iybi agitur an beata virgo contraxit matrimonium cum ioseph pro maiori intelligentia. Quero an virginitas est virtus et an viduitati et coniugio prestet.

¶ Pro solutione huius questionis notabis quod virginitas bifariam capitur. vno moo improprie et sic significat corporis integritatem. corporis in tegritas nichil aliud est quam corpus integrum et totale corpus dicitur integrum ratione partis que alia est in viro et in muliere ita quod ille teminus virginitas suppo nit pro tali parte corporis connotando quod non corrum petur per opus libidinosum corruptio solum in mulieribus reperitur. Illa acceptio parum facit ad de corem virginis. Aliomodo capitur vginitas prout est virtus et tunc est qualitas in anima et illa est duplex cilicet actualis et habitualis vt in ceteris id genus accidit. virginitas actualis nichil aliud est quam volitio dst uis vult seruare suum corpus ne polluatur per opus libidinosum secundum quod recta ratio dictat vel non vult de serere suam integritatem nisi per opus concessum. Ex isto patet quod martinus indigeste ponit tres acceptiones virginitatis. quest. ii. de vginitate dicit. secundomodo accipitur pro proposito seruande virginitatis corpo ralis perpetue et tamen intelligit secundum rectam rationem vt di cit ibi in tertia conclusione contra buridanum quem dicit esse de ceptum: sed illam acceptionem non inuenio semper nolle et velle circa eandem materiam sunt actus eiusdem virtutis nolo comedere plus quam par sit volo comede re quantum sufficit non dixi illos actus esse eiusdem spe ciei specialissime spectant ad ieiunium friuolum est ibi ponere varias acceptiones etiam martinus dicit postquam dicit buri. esse falsum virginitas ex impositione no minis dicit totalem abstinentiam a venereis et hoc potest esse viciose et sacre littere de fatuis virginibus loquum tur vt dicit propterea recte dicit buri. virginitas in terdum capitur vt dicit totalem abstinentiam a venereis et sic non est per se virtus in aliquo est virtus in aliquo non est vt in fatuis virginibus. aliomodo capitur proui diffiniui et satius est sic diffinire quam per integritatem vt inferius patebit et talis est duplex. quedam est in non cognita qua vult seruare temporanee quia recta ratio sufficienter dictat quod potest contrahere vginitas est solum de consilio. patet. i. corinth. vii. ante votum. alia est perpetua vginitas habitualis non est aliud quam habitus ex hiis propositis genitus sicut in ceteris ostendit philosophus. ii. ethicorum. Secundo notabis quod castitas habet tres species que sunt virginitas / castitas vidualis / castitas coniugalis. castitas vidualis est pro positum quo corrupta non coniuncta proponit seruare continentiam sui corporis: non est de ratione viduitatis seruare perpetuo continentiam. patet hoc non est de ratio ne virginitatis que intendit temporanee seruare vsque ad vigesimum annum est virgo ergo si aliqua est orba viro proponens caste viuere temporanee talis debet esse vidua et propterea martinus non visus est loqui consequenter in tertia conclusione secunde questionis de viduitate ad ea quae dixerat de virginitate quilibet actus castitatis siue vagus vt volo seruare castitatem siue specificatus ad determinatum obiectum vel determinatum tempus cadit subaliqua istarum trium specierum volo seruare castitatem in ea quae est corrupta est coniuga lis et eadem numero per mortem viri siue ipsa conscia siue iscia incipit esse viduitas. Ex quo patet quod alicuius mulieris maritus est mortuus et tamen ipsa non est vidua patet de beata virgine post mortem ioseph causa ipsa non erat corrupta nec ipsa a sanctis conceditur vidua si sufficeret ad habuisse virum et eo esse orbam siue sit cognita siue non iam fuisset dicta vidua et difficultas esset de termino nec est omniuo simile de illa coniuncta pe verba de praesenti cuius vir moritur ante carnalem copu am cum ipa habuerit propositum ad reddendum debitum licet talis non debet dici vidua etiam stando in hoc quod est de statu viduitatis fuisse cognitam vt videtur satis applaudere modo loquendi et quod non sufficit eam habuisse solum actum interiorem. Fortasse iohannes euangelista talem actum interiorem habuit et tamen dicitur vit go et non vidua. Castitas coniugalis est volitio quae con lunx vult communicare suum corpus alteri coniugum secundum re ctam rationem et nulli alteri vel non vult ex consensu vtriusque.

¶ Istis notatis pono conclusiones.

¶ Pr ma est quelibet istarum trium est vertus. probatur in gantonali omnis castitas est virtus quelibet illarum est castitas ergo quelibet illarum est virtus. consequetia tenet in primo modo prime. maior patet quia est species temperantie quae est virtus. iii. ethicorum. x.

¶ Secunda conclusio virgini tas prestat aliis duabus virtutibus. patet. ii. ethice rum. virtus est circa difficile et. v. ethicorum. i per hoc probat excellentiam iustieie ex parte operis operati / non alias fortitudo prestaret temperantie: sed difficilius est abstiere in toto a venereis quam in parte: igitur. Secum do probatur idem auctoritate beati aug. de vbis domini sermone habet. hoc probatur etiam. xxxii. q. i. nuptie ter ram implent / virginitas paradisum. item beata vgo illum statum accepit. item in apocalipsi. Isti sequuntur agnum quocunque ierit. Rursus ille est status patrie ergo est melior: animalia multum coeuntia sunt bre uioris vite. hoc patet de passeribus conitum hippocras communitiali morbo comparauit quia mentem quae sacra est percutit prisci musas atque mineruam virgines esse volue runt valet ad puritatem mentis et non propter se plus laudata est humilitas beate vginis quam vginitas etc.

¶ Contra primam conclusionem arguitur nulla virtus per aliam vertutem corrumpitur vginitas per castitatem coniugalem corrumpitur ergo non est virtus. maior patet. vtutes non sunt incompossibiles sed magis connexe quemadmodum omne verum veo consonat. primi ethicorum. viii. praeterea nulla virtus in habente corrumpitur faciendo omne illud quod est in eius facultate sed vginitas corrumpitur in violente corrupta: igitur vginitas non est vertus minor patet quia alias virgo potest parere communiter quod est falsum illud singulariter ecclesia attribuit dei matri

¶ Ad primam rationem dicitur quod difficile est reperire vbi vtus vtutem adiuuat aliqui tenent quod vginitas requirit votum beatus thomas ita dicere videtur et tunc contra eum argumentum non videtur habere pedes sed non teneo: illud dixi videtur non video quin aliqua potest vo uere aliquid temporanee et sic equaliter currit argumentum quod aliqua sit temporanea est castitas non vidualis nec coniugalis ergo vginea.

¶ Hupliciter respondeo. primo negando maiorem et hoc quando vertus est opus consilis potissimum licet vna vtus non corrumpat vertutem tamen vetutem corrumpit. prior pars patet quia tunc se perimeret. secunda pars patet de connexione vtutum. Aliomodo respondetur concedendo maiorem et negatur minor quod vir ginitas per castitatem coniugalem corrumpitur teberga est virgo habet propositum seruandi integritatem secundum quod recta ratio dictat postea dictat ratio recta quod potest vn rum ducere potest habere propositum seruandi casti tatem coniugalem et inter illa duo proposita nulla est repugnantia formalis vertutes no sibi repugnant. Secundam solutionem pro nunc non reprobo quia ad materiam tertii de connexione vtutum suam sedem habet. Ceterum si que virgo habens habitum intensum vginitatis repente ducat virum per verba de praesenti et euestigio reddit ei debitum habitus qui erat virginitas non cotrum pitur secundum quanlibet partem sui licet accedente castitate coniugali non amplius denominatur vginitas et sic corrumpitur vginitas totaliter licet illa vginitas non corrumpatur et sic virtus non corrumpitur per vertutem quamquam talis denominatio mox extingitur et sic minor prin cipalis rationis est interimenda: sed tunc est difficultas habitus ille ad quos actus inclinat an ad seruan dum corpus incolume a venereis vt supra vel an de nominetur vertus esto quod ex actibus studiosis emersit quam alibi motam contemplaberis. Ad secundum argumentum non conueniunt omnes aliquibus dicentibus si vgo corrumpatur ipa omniumo renitente quod non desinit esse vir go aliis oppositum asserentibus.

¶ Contra illum modum arguitur habeat teberga habitum vginitatis intensum vt. x. cognoscatur a titio ipsa inscia vel ipsa sciente et omnifariam renitente iam suus habitus non corrumpitur imo multum (si bene resistat) augetur et suus habitus est vginitas: igitur. Forte dicis et mar tinus sic tenet quod ille habitus non cocrumpitur sed non in clinat in similes actus eiusdem speciei specialissime si cut antea sed in aliquos similes qui equiualent in merito virginitati integritas corporis existens cadit in ratione obiecti virginitatis propterea integritate amissa desinit illud obiectum et per consequens non potest vg nitas haberi nec propositum actuale eiusdem speciei specialissime quemadmodum noticia intuitiua non manet obiecto absente vel corrupto ecce pondus totius materie et quo nam pacto sustinetur a martino. Oster dam quod hec sustentatio a vero deliret. Tum primo non videtur in viro quid corrumpatur. In signaculis si aliquis faciat virumipso nolente cognoscere mulierem vt in vitis paterum narratur de quodam patre cui inuite supponebatur mulier qui propriam linguam abscidit. Iam manet eadem integritas vt ipse dicit arguendo contra beatum thomam iam habebitur contra eum quod virgo potest generare in sensu composito quod est tantum inconueniens sicut vginem parere esse possibile. Secundo pono quod deus teneat claustra pudicitie integra in muliere cognita quod ibi sit penetratio dimensionum ipa consentiente iam potest habere propositum eiusdem speciei specialissime cum virginitate et sic meretrix est virgo. Tum tertio se queretur ex suo modo quod quando illud claustrum ferro esset corruptum in paruula quando ipsa est de nouo producta ex tra vterum quod talis numquam potest effe virgo non potest habere propositum actuale virginitatis quia obiectum virginitatis actuale non inest et ex consequenti habitum sed de actuali certum est. Tum quato falsum est quod mulieris integritas corrumpitur sed solum corrumpitur integritas eadem caro manet quae prius erat manet licet pertes distent et ante non distabant quemadmodum de baculo fracto dum manet in praesentia obiecti de vtraque parte vel que fuit pars manet noticia intuitiua sicut antea de illis partibus. Tum quinto et ante supponatur quod quem admodum noticia intuitiua eiusdem obiecti ab abstracti ua differt specie ita volitio vel quicumque actus voluntatis ab vna noticia dependens specie differt a volitio ne ab alia noticia dependente. Si negetursuppositio sicut a plerisque negatur quo ad vtramque partem tunc argumentum est longe fortius quo ad claritudinem hoc dixerim quo ad claritudinem quia siue hoc admittatur siue non argumentum currit quando mulier habet propositum ser uande integritatis non oportet quod illa volitio actualis dependet a noticia intuitiua nec ab auditu nec a visu nec a tactu non oportet quod mulier videat illam par tem et sic dico quod mulier numquam habet noticiam intuitiuan illius partis. si ego ex habitu liberalitatis elicio actum dandi huic bono studenti a librum in camera et continuando eundem actum numero per horam gratia exempli in idem redit. pars. minuta hora. in secunda medietate hore liber furto est ablatus me inscio an oporteat propterea quod idem propositum actuale pereat certum est quod non. esto quod ante habuerim noticiam intuitiuam antequam eliciebam illum actum sic dico quod si teberga eliciat ex habitu vginitatis propositum actuale quando venit tirannus eam violare per hoc quod ipa violente cognoscitur a tiranno manet non modo idem habitus sed actus idem numero. sic ergo dico manet idem habitus numero et inclinat in similes actus eiusdem speciei specialissime sicut anedea dummodo mulier cognoscitur ipa renitente vniuersaliter quilibet habitus ex actibus genitus inclinat in similes actus actibus quibus ema nauit de habitu emanante ex noticia intuitiua nunc non opus est insistere an ille habitum generet et si sic extra illam non instabis alias sine lege loqueris et vniersaiter negapo aliquem habitum inclinare in actus similes actibus a quibus emersit habitus ipe martinus in solutione ad primum contra tertiam conclusionem facit aliquas ratio nes contra sanctum thomam sophisticas beatus thomas dicit quod vginitas quantum ad formale est reperabilis per pe nitentiam sed non quantum ad materiale martinus facit aliquas rationes contra hoc quae si concludant contra beatum thomam cuius positio est defensabilis etiam contra positionem quam teneo concludunt propterea pro nobis duobus. Respondeo: arguit enim sic in quocunque non potest esse per quancumque penitentiam propositum ser uandi integritatem carnis in eo non potest per penitentiam reparari formale vginitatis sed in corrupta per nullam penitentiam potest esse propositum seruandi integritatem carnis nego minorem certe nullam apparentiam habet corrupta potest habere idem propositum in specie specialissima essentialiter et beatus thomas dice ret tale propositum esse virginitatem in violente cogni ta ego dico desinit esse virginitas. Secundo arguit vir ginalis castitas vidualis et coniugalis specie differunt etc. antecedens est falsum et consequentia nulla aliqua vetus vginalis et vidualis et coniugalis sunt eiusdem species specialissime entitatiue licet non sint eiusdem speciei spetialissime in gstone moris. habeant tres: quarum vna est virgo / alia vidua / tertia coniunx ista proposita volo seruare me inmunem ab actibus libidinosis certe isti tres actus sunt eiusdem speciei spraealissime spralissime substantia liter sed vna vocatur virginitas et non alia bene volo quod virgo potest habere actus aliquos specie distinctos a vidua sic potest vna vidua respectu alterius quicquid sit consequentia sua est nulla. Ad tertium argumentum de materiali et formali non est vis formaliter vginitas est actus vel habitus voluntatis caro integra respectu alicuius actus est materia circa quam respectu aliquorum actuum non est ista simul concedo aliqua amittit vginitatem et tamen nullam vertutem amittit aliqua amisit vii ginitatem quando nullam vginitatem amisit. sed tunc arguis ergo vgo potest parere naturaliter.

¶ Respondeo per propositiones.

¶ Prima est vgo potest parere na turaliter. probatur. helena peperit naturaliter helena est vel pontesse virgo ergo vgo potest parere naturaliter consequentia tenet expositorie. minor patet: helena fuit vgo ergo helena potest esse vgo consequentia tenet a minus amplo ad magis amplum affirmatiue sine distributione magis ampli ceteris termins paribus boc addiderim propter tales consequentias non valentes sortes est homo ergo sortes fuit homo quia licet arguatur a non amplo ad amplum ampliatione temporum respectu huius termini sortes consequentia non valet propter ly homo aliter acceptum: secus est in alia consequentia et a fronte et a tergo ampliat.

¶ Secunda propo sitio virginem parere naturaliter est possibile est po sitioni impertinens adhuc. patet possum eam concedere vel respuere igitur primo transeat. Et quando dicis illud attribuitur laudi singulari beate virgins hoc nego sed ei est hoc preconium singulare quod ipsa a viro incognita perperit deum et hominem nulla alia viri expers (intellige expers viri) peperit siue mansit virgo siue non. incognita nulla alia peperii et sic datur idem in sententia beate virgini quod tu das. idem esset ex parte vtriusque si furiosus furiosam cognosceret et neuter esset furiosus ex culpa precedenti sed semper ante furiam fuerant virgines qua re non manent virgines sed vtendo terminis sicut sancti vsi sunt qui plusquam philosophi vsi sunt vocabulo iuxta sententiam philosophi. secundo de celo. loquendum est vt plures. nego conclusionem proposi tam impossibile est virginem parere naturaliter quam primum ipsa cognoscitur desinit esse virgo et corrum pitur tota sua virginitas actualis et habitualis. Contra dicis ponatur habitus intensus quem teberga habet vt decem: veniat tyrannus et eam cognoscat iam ille habitus non corrumpitur ille habi tus est virginitas ergo virginitas teberge non corrum pitur et eodemmoo de actu: concedo consequentiam et consequens vginitas teberge non corrumpitur nec actualis nec habitualis sed corrumpitur virginitas actualis et habitualis. virginitas supponit pro proposito actuali vel hi tuali connotando quod habens tale non cognoscit neque cognouit nec est cognita nec in cognoscendo modo deficiente connotato termini deficit eius suppositio dummodo positiue connotat sicut in propo sito. Connotatio de corrumpere denotatur cadere in connotatum virginitatis quando ponitur a parte bredicati. nec hic est conuersio simplex corrumpitur virginitas: ergo virginitas corrumpitur: ante cedens est verum et consequens falsum vti tu vides in generali: in speciali variatur appellatio esto quod corrumpitur ampliat a fronte et non a tergo. si petas conuertentem istius corrumpitur virginitas pa extrema et ampliationem et nichil facilius / et ca piatur pro subiecto res qualitas vel habitus sic ergo conuerte: corrupta virginitas est vel fuit habitus et esto quod subiectum conuertentis amplietur predicatum conuerse non. hoc non obstat bona est conuersio homo fuit animal ergo animal est vel fuit homo nec ibi est mutua inferibilitas quemadmodum hic tantum animal est homo ergo homo est animal. ad de quod est. si libeat hic non insisto.

¶ Tertio argu mentor quod virginitas non est virtus plato vt communiter dicitur sanctificauit se propter virginitatem et filia iepte fleuit virginitatem iudicum vndecimo. dimitte me vt duobus mensibus circumeam mon tes et plangam virginitatem meam cum sodalibus meis. et deuteronomii septimo: non erat apud te ste rilis vtriusque sexus: et philosophorum princeps ha buit vxorem et dicit primi ethicorum septimo suf¬ ficiens autem dicimus nonipsi soli qui vitam solitariam agit sed et parentibus natis et vxori. idem patet de socrate et ceteris. et primo officiorum non solum nobis nati sumus sed partem patria vendicat et amici et potissimum liberi. idem dicitur de io hanne andrea viro studioso. Respondetur ad illud de platone putatur quod illud fecit vt euaderet penas vulgi quod vginitatem exosam habebat. De philo sophorum principe facile esset dicere quod vmbratice felicitatem somniauit nec per naturam poterat altius conscendere verisimile satis est quod vxoris expers liberius licteris vacare potest quam coniugatus sed non omnibus datum est adire corynthum. de socra te nichil restat dicere binas habuit et hoc est contra ius nature nec secum dispensabatur sicut cum patribus vt apparet saltem non constat. de iepte vide patur eis esse ignominiosum in mundo non habere prolem. illud deuteronomii septimo: erat promissio eis quod abundarent liberis quod homines maxime desi derant et eodemmodo in lege euangelica licuit tamen seruare vginitatem semper quando erat suffi ciens multitudo hominum in mundo. de abel occi sus est iuuenis quod licuit ante incarnationem patet de hieremia / de helia / de beata virgine / de ioseph / de paulo et hec est expressa sententia iohannis damasceni vicesimo quinto capite quarti beatus est susci tans semen in israel. dicit gratiam et timorem dei piritualiter intelligatur rasias secundi machabeo rum decimo quarto commendatur de hoc quod propositum continentie tenuit: et primi corynthiorum septimo: qui sine vxore sollicitus est quae domini sui quomodo placeat deo: qui autem cum vxore est sollicitus quae sunt mundi quomodo placeat vxori et vellem omnes homines esse sicut meipsum quamquam quis potest dicere de hiis vlti mis quod fimbrias noui testamenti attigerunt vide libellum cuiusde nitentis probare apostolum fuisse comiugatum sed parum refert studuit pulchre inuentioni nec proprie erat maledictio non habere prolem sed videbatur esse benedictio prolem habere sicut dicit psalmista. vxor tua sicut vitis abundans filii tui sicut nouelle oliuarum in circuitu mense tue: et sequi tur ecce sic benedicetur bomo qui timet dominum per locum ergo a contrario sensu qui non timet dominum non sic benedicetur. et baptista de anna loquens huic sen tentie applaudere videtur. Venimus ad canos fri gescentemque senectam. Et nostre sine prole dies ab iere iuuente. Tonga infelicis thalami consortia simus Claudimus in fausto vir pluribus exulat annis. Conspe ctus homine fugiens domus orba magistro. Fluctuat amis o seu nauis in equore clauo. Currimus in fatum tacitis ue recedimus annis. Quod superest expectat hians iam ple na meorum est. Terra cadaueribus consanguineos que se pulchra Uix capiunt soli steriles seruiamur in omne dedecus. etc. et in princi. Ii. secundi de beata vgi. similem sententiam ex anna recitat postquam vidit beatam vginem velle fuare vgi litatem. Expertesque thoros sobolis superosque deumque. ira sci tunc fama fuit dirumque minari. supplicium in steriles vteros mlto ante maritum. non aliam ob causam passim conuicia norat. semotumque procul templo spectantibus ipsis. ciui ibus. sed biam virgo respondit hec eadm sanctons mouit sententia vates. Et magnos habet auctores temeraria for sam dicerer: et proprie male consuluisse saluti ausa per ignotos calles si prima fuissem vadem et ambiguis solam me credere ventis. Rumpere que audaci nondum vada cognita gressu. Clara per hos magnus liquet vestigia calles. Elias eliadesque viri gratissima celo.

¶ Quarto arguitur probando quod virginitas non est tale propositum quia si sic seque retur quod paruuli ante vsum rationis discedentes non essent virgines hoc est inconueniens igitur: et quod sequatur patet de se non habent talia proposita actu alia nec habitualia et plereque mulieres hoc non cogi tant sed in bona simplicitate viuunt et postquam non sunt corrupte eis debetur aureola pro integritate corpo ris seruata et non sunt martires nec doctores: ergo virgines. Item diuisum castitatis excedit membra diuidentia: ergo diuisio mala: antecedens patet: meretrix que nunquam erat vxorata que nunc continet est casta sub nullo istorum membrorum continetur igi tur.

¶ Ad quartum respondetur concedendo quod ta les siue iuuenes siue senes non habentes proposita actualia nec habitualia non sunt virgines quemad: modum nichil est album nisi habeat albedinem / sic nichil est virgo nisi habeat virginitatem. Contra: talis est casta: ergo aliqua istarum specierum casta non vidua nec sponsa: ergo virgo: quod ipsa sit casta patet est mulier incorrupta ergo casta non est dare medium. Respondetur negando quod talis est casta nec est casta nec corrupta est dare medium vt patet de illa paruula sed virgo et casta interdum extendum tur hoc est negatiue accipiuntur pro illa que non est corrupta et hoc modo est casta et virgo. Sed an ta libus debeatur aureola virginum dubium est et videtur quod non quod aureola debeatur illi integritati quam natura dedit sine aliquo actu est extraneum requiri tur actus fuisse licet hoc non sufficiat si corrumpatur ipsa renitente habebit aureolam virginum quias non stat per mulierem quin virgo maneat. Et si dicas in apocalypsi dicitur hii sunt qui in mulieribus non sunt coinquinati virgines enim sunt et loquitur de innocentibus ergo talibus datur aureola virginum dicitur quod deus dat eis quia erant occisi propter chri stum quemadmodum dicitur de martyrio talibus gratiam specialem tribuit. sed pone quod aliqua mulier habucrit propositum virginitatis et tam actus quam habitus sint corrupti et moriatur sequeretur quod ta lis non discederet virgo et sic non haberet aureolam virginitatis quod non est dicendum. Respondetu oportet dicere quod talis habebit aureolam que virgi nibus debetur sed an discessit virgo / dubitas videtur sufficere posse quod virginitatem habuerit et non est corrupta mente nec corpore. sed petis quid erit de duobus coniugatis et ambo vouent continentiam ingredientes religionem que castitas seruabitur ab eis. potest dici nulla est illa castitas sunt ambo mor tui ciuiliter non est castitas nisi in presupposito sed hoc non sufficit cum sint in rerum natura et idem con tingeret quando non abrenunciarent seculo. Dicitur quod talis castitas est conlugalis nec est dera tione castitatis coniugalis reddere debitum dato quod petatur post votum. Sed pone duos coniunctos per verba de presenti et ingrediantur ante carnalem copulam religionem que castitas erit in eis potest dici tales morientur virgines sicut forte contigit de iohanne euangelista vocamus castitatem coniugalem post carnalem copulam: exillo potest habere solutionem de illa coniuncta (que moritur ante car nalem copulam) nolo insistere ob feditatem materie de illo qui non perficit actum carnalis copule sed impeditur inutile est tales cisternas non continentes aquam fodere. Ad aliud de meretricibus que continent: dico quod tales sunt vidue corrupte vio lente non sunt virgines sed habent proposita eiusdem speciei cum virginibus propter defectum con notationis huius termini virgo.

¶ Quinto arguitur: omnis virtus amissa est reparabilis: virginitas non est reparabilis: ergo virginitas amissa non est virtus: consequentia tenet in baroco: maior est clara: minor patet auctoritate beati hieronymi in epistola ad eustachium: audenter loquar cum deus om nia possit suscitare virginem non potest post ruinam. hoc idem patet tricesima secunda questione quinta si paulus. Respondetur negando minorem virginitatem mentalem amissam deus potest reparare imo virginitatem: mulier naturaliter potest repara re non eandem numero naturaliter sed secundum spe ciem essentialem: hoc est postquam aliqua est corruptio potest habere qualitatem eiusdem speciei essentialis entitatiue cum virginitate sed postea illa qualitas nunquam vocabitur virginitas propter connotatio nem termini. etc. licet meretrix potest habere actum eiusdem speciei cum virginitate non tamen virgini tatem.

¶ Secunda propositio nec deus / nec creatura possunt reparare virginitatem: hoc est si semel sit amissa virginitas post carnalem copulam deus nescit in posterum facere quod hec sit vera hec est virago hoc est propter connotationem termini: virgo connotat quod nunquam fuit corrupta et si interdum fuit corrupta nunquam denominabitur virgo et cum hoc te nendo dictum agathonis quod laudat aristoteles sexto ethicorum: ad preteritum nulla est potentia: et hoc potissimum ante mortem an beata magdalena in patria post resurrectionem vniuersalem erit virgo non insisto pro nunc. Et hoc sic intelligo. S potest non ampliat ad preterita oppositum non est michi imaginabile quod satis innuere videtur beatus hieronymus ad eustachium: audenter loquar cum omnia potest deus suscitare virginem non potest post ruinam. si potest ampliat ad preterita tunc ad preteritum est potentia et tunc sensus huius erit de us potest facere beatam magdalenam esse virginem potest vel potuit et hoc non est dubium. sed de hoc in futuris contingentibus in primo.

¶ Sexto arguitur probando quod virginitas non est vtus quia si sic bonum est habere vginitatem tunc bonum est sorti habere virginitatem bonum est platoni et sic de aliis ergo cuilibet est bonum habere virginitatem conse quens est falsum quia est contra preceptum genes secundo. et generes. octauo. Item tunc nulli essent homines et sic cessaret generatio hominum et sic omnes peccarent: si sequatur bonum est cuilibet homini: ergo bonum est toti multitudini. Fortasse dicis quod non sequitur bonum est cuilibet: ergo bonum est toti multitudini capiendo totum cathegoreumatice quemadmodum non sequitur: quilibet homo est vnus solus homo vel par multitudinis: ergo tota multitudo est vn solus homo vel pars multitudinis: quelibet pars solis est minor sole sed non totus sol cathegoreue e es minor sole hoc non soluit licet in aliquibus non sequitur tamen gratia materie in proposito sequitur quod probo da quod bonum est cuilibet seruare virginitatem hoc est quilibet homo meretur seruande virginitatem vel bene facit et ponatur postquam illa est de inesse nunc quod omnes moriantur iam tota multitudo per te negantem consequentiam damnabitur quia tenebatur ad generationem et hoc non adimpleuit: ergo tota multitudo damnabitur sic discedens. Sed contra quilibet saluabitur illius multitudinis quia suppono quod non peccet alio peccato. Et eodemmodo arguam bonum est sorti intrare reli gionem bonum est platoni et sic de aliis: ergo bonu est cuilibet homini: ergo toti multitudini. Edemmodo bonum est dare hanc terram ecclesie amore dei demonstrando centum et bonum est dare illam eius dem amore et sic de aliis: ergo quanlibet terram da re ecclesie vel ecclesiis est bonum et sic seculares ni chil haberent. pari forma probare poteris quod cuilibet est bonum suscipere sacros ordines et sic nullus maneret laycus bonum est isti esse pauperem et illi et illi et sic de aliis sicut cordigeri et sic nulli essent diuites et homines viuerent sicut in statu innocenti hii discursus sunt tediosi. aliqui concedunt bonum esse cuilibet seruare virginitatem sed non sequitu quod toti multitudini. Contra quos procedit replica arguendo martinus reprobat circa huius argumen ti solutionem beatum thomam et altissiodo. sed di cit quod nulla pars multitudinis obligatur sed bene tota hoc arguendo est reprobatum Item probatur quod aliqua pars obligatur signo totam multitudine per eum sit a. sepero ad intellectum omnes preter vnum Arguitur sic: hec pars tenetur ad generationem: quod probo quia per hoc quod ille vnus statim moritur tenetur ad obligationem et non ratione mortis illius Propterea respondeo ad argumentum quod generatio non est de precepto nunc erat interdum propter hominum paucitatem patet circa principium mun di et post diluuium noc ad aliquot tempus tunc qui libet tenebatur ad generationem ad multiplicationem generis humani. Runc autem postquam sunt plures ge niti non tenentur et potissimum postquam christus consulit virginitatem et quando ponis quod nullus generet ho in primis negabitur quod in facultate hominem est cum in fluentia dei generali qui sunt ita procliues ad hoc semper reperietur aliquis generans imo plurimi hoc argu mentum concluderet contra aristotelem contingentiam huius homo est animal quod tandem erit falsa vel saltem non erit vera dato quod esset in rerum natura si nullus generaret quod ipse negaret ipse haberet con cedere quilibet homo potest non cognoscere mulie rem patet per ascensum. sed hanc negaret nullus homo co gnoscet mulierem quia opposita est necessaria sed admisso casu postquam est hominibus reuelata vginitas et primium eternum pro meritis apparet quod omnes possunt continenter viuere collectiue et tunc admitto quod nullus generet et negatur quod tota multitudo peccabit quia non est amplius in precepto non peccamus auctoritate legis. Si dicas tunc non habebuntur omnes predestinati et sic apostolus male consuleret: prime ad co rinthios septimo. dico tunc possimus opinari ratio nabiliter numerum predestinatorum esse completum et ignorantia nos excusaret. insuper aliquid precipitur toti multitudini ratione partis et nulli supposi to: patet de agricultura sacerdotio et similibus et apostolus intelligit vellem omnes homines esse sicut meipsum hoc est stante lege quam nunc video inter homines de quolibet statu hominum non obligatorum ad matrimonium vellem habere virgines si constaret probabiliter sorti quod nulli vacarent gene rationi potest cum prudentibus conferre et implorare auxilium diuinum qui generationi vacarent. Petis si mulier vellet cognosci et non cognoscitur quomodo in ipsa amittitur virginitas cum adhud possit esse vgo potest dici vginitas amittitur recuperabiliter in illa que non cognoscitur sed postquam est co gnita irrecuperabiliter amittitur de illa que est pol luta de nocte non est certum cui postea in vigilia pla cet pollutio semper saluatur impossibile esse virginem parere. Ex quo infertur stat dare naturaliter aliquam meretricem que postea erit virgo patet ex dictis. Secundo sequitur stat dare aliquam discedentem meretricem nondum cognitam a viro. Tes tio sequitur: stat dare virgines damnatas que disce dunt in mortali peccato et virginitate hoc potest con tingere crebro de lege patet de fatuis virginibus non tamen nego quin virginitas est clara virtus et preciosa de iohanne euangelista videtur quod virginitatem amisit recuperabiliter nisi dicatur habuit propositum in dationem dominii sui corporis et nunquam in vsum quia putatur coniuctus fuisse per verba de presenti ex omnibus elucescit non quelibet virgo est beatior quam non virgo nec quilibet habens aureolam quolibet non habente beatior: patet de paruula duo decim annorum descedente in virginitate: et de bea to petro vel magdalena. Sed hic dubitatur de par uula duodecim annorum que habet hoc propositum volo seruare integritatem corporis mei melius vo lo seruare me ab actibus libidinosis vsque ad vigesi mum annum et non vltra. Respondeo talis multiphariam potest se habere / vel habet istum actum volo seruare me a venereis per octo annos futuros vel vsque ad vigesimum annum et talis actus est viraginitas / vel habet duos actus vnus / volo seruare me vsque ad vigesimum annum / alius volo dare vsum corporis mei viro quem capiam post vigesimum annum et de illo secundo est difficultas subn qua spe cie continetur non est actus virginitatis nec viduitatis oppositum imbibatur in castitate coniugali alioquin diuisum latitudinem membrorum diuidentium exuperabit cum talis actus est castitas. Forte dicis secundus actus est castitas coniugalis. contra ergo non omnis castitas elicita a virgine est castitas virginalis et per consequens nec omnis castitas elicita a coniuge est castitas coniugalis: patet de illo actu in quo ipa pla cet de virginitate preterita an matrimonium hoc est placet michi quod seruauerim virginitatem meam an ma trimonium secundum illud enee: olim hec meminisse iuua bit. Respondeo vt vides oportebit nos aliquam harum par tium eligere aut diuisum excedit menbra diuidentia: aut aliqua castitas elicita a virgine est coniugalis: aut virginitas est volitio dandi suum corpus alteri es malo in alterum duorum vltimorum incidere et do tertium menbrum quod vterque actus est virginitatis prior est virginitas melior et magis spectans ad virginitatem: secundus actus est virginitas per accidens hoc es ratione subiecti quelibet castitas in virgine est virginitas: vnde potes dare tres gradus virginitatis primus est actus quo quis vel qui vult seruare per petuo se a venereis quando par est: secundus actus quo quis vult seruare temporanee: tertius actus quo quis vult dare corpus suum alteri pro tempore et loco primus actuum est optimus tertius infimus. si cuipiam placebis dicere iste actus est castitas coniugalis de quo dubitatur nec inconuenit virginem habere actum castitatis coniugalis is non nimis late a ratione deuiare videtur sed tunc pari ratione dicere debebit coniumx habet actum et habitum castitatis virginitatis et est virgo: nec sequitur discedit virgo ergo habebit au reolam quia hoc intelligitur de simplici virgine modo ista est mixtim virgo hoc est ipsa est virgo et coniumx copulatim an copulatiue non insisto. sed tunc est dif ficultas de illa an habebit aureolam virginum sicut discedit puta illa que est infra annos nubiles et habet propositum temporaneum vult tamen vxorari pro loco et tempore et potest dici quod sic. sed tunc est disficultas vbi esset idem actus numero quo quae vult ser uare se expertem a venereis vsque ad certum temp et tunc habere virum secundum illa que diximus pau lo superius talis erit simpliciter virgo semper manens in latitudine virginitatis tamen ille actus est mixtus ex due bus gradibus virginitatis sicut contingit de vsu et fruitione. si quis voluerit ea tutari qua immediate an te diximus oportet concedere eundem actum numero esse castitatem virginalem et coniugalem et sic vidua potest habere eundem actum qui est viduitas et virginitas: vel eundem actum qui est viduitas et castitas coniu galis. Si dicas cognita per violentiam non adhuc perdit aureolam virginum ponatur quod placet es illa corruptio post carnalem copulam ipa perdit irrecu parabiliter per quid: dico ipa perdit irrecuperabiliter au reolam per illa duo simul in secundo illorum tunc primo perdit irrecuperabiliter non inconuenit actum exteriorem impedire aureolam due sunt petentes equaliter carnalem copulam bodie vna cognoscitur non alia cras penitudine ducuntur vna recupe¬ rat virginitatem alia eam recuperare nequit. Sed forte petis si aliqua habens habitum intensum virginitatis corrumpatur quomodo habitus eius po stea denominabitur si ipsa renitatur habitus ille idem qui ante erat virginitas dico quod erit viduitas si non habeat virum.

¶ Contra secundam conclusionem. arguitur continentia viduarum est difficilior quam con tinentia virginum quia experte sunt delectationem coitus: ergo citius accenduntur vt dicit philosophus in de animalibus. Respondetur stat quod vidus tantum meretur sicut virgo que non habet tantum insultum esto quod difficultas sit intrinseca quia prouenit ex habitu non ei imputabili. Et ex isto infero quod due vidue continent quarum vna est iuuenis et al tera senex et senior plus meretur quam altera si sit magis procliuis ex complexione ad actus venereos quam alia. Secundo infero quod casta castitate coniugali in terdum tantum meretur abstinendo ab aliis a sud viro sicut virgo / meritum virginitatis non in infini tum meritum castitatis coniugalis exuperat: ergo potest esse tanta difficultas in coniugata ex comple cione et obiecto quia multi eam propter diuitiasvel pulchritudinem amplectuntur aliam pauci vel quia est frigide complexionis. Et hic semper loquor de actibus qui sunt formaliter viduitas virgi nitas et castitas coniugalis de aliis actibus meritoriis quis est qui ambigat quin petrus et magda lena multis virginibus sunt multo beatiores sed ceteris paribus hoc est vidua vult seruare castitatem in posterum et illud tempus est minus tempore quod metitur virgo et sic virgo plus meretur et ex illo sequitur quod viduitas in teneris annis praestat viduitati adulte. Excessus istarum castitatum patet per fructus centesimum / sexagesimum / et trigesimum qui debentur istis tribus tricesimus respondet castitati coniugali est numerus pariter impar eo quod vltra primam partitionem in partes pares amplius scindi renuit sed mox vtraque medietas se in imparitatem erigithoc matrionio competit licet vir et femina ab exordio conuenerunt crebro in aimmos contrarsos prolabuntur. sexagenarius est fructus vidualis in proportione dupla trigenarium exuperans cauet a presentibus et futuris libi dinibus: coniugalis castitas a presentibus mortua vxore vel contra non est regulariter maior continen tia et hic fructus potissimum conuenit viduitati perpetue si que in anno luctus vel protinus illo extincto virum ducit talem fructum super coniugatam castitatem non promeretur non semper inter fructus viduarum est paritas hic numerus est impariter par cum scindi in partes pares et rursus ille in minutiores non recusat et sic duplicem partitionem in partes pares habet: sed cum diuisio ante vnitatem euanescit aliquid imperfectionis in ea castitate reperitur. centenarius est numerus quadratus ex de nario in se ducto numerus multum perfectus studiosum et beatum primo ethicorum aristoteles qua drato coaptat a quocunque loco ruit super co tam solide cadit et sic perfectionem quam habet a numero pariter impari vel impariter pari non men dicat. proportio centenaria ad trigenariam est tripla sesquitertia a fedis voluptatibus preteritis / praesentibus et futuris abstiet et frequenter tertia pars vite in con iugatis ordinatur circa sollicitudinem vxoris et familie omnibus hiis vacat virginitas centenarius nu merus ad sexagenarium se habet in proportione su perbipertiente continet enim centum sexaginta et duas eius tertias. Potest fieri argumentum ad proban dum quod corrupte violenter perdunt meritum virgin tatis et aureolam propter illud leonis pape: et recitatur tricesima secunda quaestio. quinta. ille autem famule dei quod non audeant se comparare virginibus dici doleant se illud corpore perdidisse: illud non est intelligendum quod peccent vel quod non debeant habere aureolam virginitatis: sed quia sunt propensiores propter delectationem in actu venereo expertam: bene facile datur eis in posterum occasio peccati for tasse consenserunt et pro isto agant penitentiam et mul tum merentur dummodo omnimodo renituntur sicut dicit beata lucia paschasio: si me inuitam viola ueris castitas michi duplicabitur ad coronam et hoc esse poterat intendendo suam castitatem eliciendo actum intensiorem adueniente materia tali renitendo multum augetur habitus castitatis sed talis sic violente cogni ta desponsata viro reddit eum bigamum qui mulie rem ducit. An castitas coniugalis et virginitas et vi duitas sunt eiusdem speciei. Respondeo clarum est reamen dere isti quaestioni dummodo videas obiecta istorum actuum vel habituum quandocumque obiectum vnius specie differt ab obiecto alterius habitus et actus specie distinguntur: de identitate non oportet vt de noticia intuitiua et abstractiua respectu eiusdem sed si eodem modo ferantur in idem non apparet ratio quare non sunt eiusdem speciei specialissime. Ex isto infero quod castitas aliqua virginalis et vidualis sunt eiusdem specie essentialis. Alique diuerse due castitates vir ginales specie differunt. si teberga habeat hanc vo litionem volo seruare meum corpus ne polluatu et vsabella habeat hoc propositum volo perpetuo sen uare corpus meum ne polluatur ille due virginitates specie differunt ponitur perpetuo in obiecto vni et non alterius: prima castitas est virginalis si subis ctum non sit corruptum stat vnam viduam habere castitatem eiusdem speciei essentialis cum virgine sed non eiusdem speciei specialissime in genere mo ris prima non vocabitur virginitas alia vocabitur virginitas. Alii vt martinus construunt eis obiecta vltra modum loquendi philosophicum et sanctorum et concludunt sibi solis quod omnes castitates coniugales et virginales specie differunt: et sic licet opinio ali parati tricesima secunda. questio. quinta. capitu. primo sit dissuta quod eadem est castitas in coniugata quae erat in virgine bonum sensum quo ad aliqua potest ha bere est tamen falsa: non debuit glosator positiuus suam falcem in messem philosophicam mittere omnes sunt eedem in specie subalterna. Ex quo patet aliqua virginitas viri identificatur cum virginitate muliebri aliqua vero non et sic sine ratione: super hoc cespitat martinus in solutione ad decimum octauum argmentum questionis prime de virginitate.