Quaestio 7

¶ Distinctionis quadragesime none questio septima. Anc septimo de quattuor dotibus loquam quendum est scilicet de dote impassibili nitatis / agilitatis / subtilitatis / et claritatis cllque tanguntur ab apostolo prime corin¬ thiorum decimo quinto seminatur inquit in corruptione surget in incorruptione seminatur in ignobilitate surget in gloria seminatur in infirmitate suf get in virtute seminatur corpus animale resurget corpus spirituale ita vt surgere in incorruptionen referatur ad impassibilitatem surgere in gloria ac claritatem surgere in virtute ad subtilitatem surgi re spirituale ad agilitatem: iuxta illud decimo sexto de ciuitate capitulo vicesimo septimo: imperabit deus animo animus corpori tanquam obedienti ibi erit suauitas et facilitas quanta regnandi viuendique facilitas erit. necessarium erat ad complementum bea atitudinis has habere dotes non quod sic necessitas simpliciter dicta. dubitaret aliquis quomodo corpus compositum ex contrariis perpetuo durares ab intrinseco et extrinseco et quomodo corpus potest esse cum celo imperio: et an tarde ibi corpora moueantur sicut hic et an sint terrestria: propterea ponuntur quattuor dotes inane est ponere tentionem vnam dotem sicut multi antiquorum posuerunt loquendo in particulari de dotibus quero per quid corpora beatorum erunt impassibilia hoc est querere essentiam dotis impassibilitatis.

¶ Circa titulun questionis duas positiones reperio: vna tenet quod es quedam qualitas fluens a beatitudine anime in ipsum corpus reddens corpus impassibile. alia positio nullam talem qualitatem ponit cui adhereo in primis non est facile captu quomodo vna qualitas frigori calori et omnium corruptiuo intrinseco et extrinseco resistit nec quomodo anima talem qualit tem que naturaliter omni corruptioni resisteret car saret. Insuper corpora damnatorum perpetuo di rant sine corruptione intrinseca vel extrinseca et ibi est solum assistentia diuina non concurrens ad corruptionem corporum dannatorum quare non erit sic in proposito: etiam non sunt multiplicande res gratis. dico ergo quod dos impassibilitatis supponit in recto pro corpore beati connotando quod deus ratione actuum meritoriorum in quibus discessit conseruat ipsum corpus ne patiatur aliquod lesiuum ab intri seco vel extrinseco. per istam connotationem secle duntur elementa et corpora dannatorum que non dicuntur sic dotata. dixi aliquod lesiuum corpora betorum visionem et accidentia perfectiua recipiunt et sic augustinus in epstuola ad dioscorum intelligit. Tam potentem fecit deus animam vt ex plenissima beatitudine que in fine temporum sanctis promittitur rediuidet in inferiorem naturam vult deus. deus istud facit ratione beatitudinis et hoc est verum de communi lege nisi propter aliquod speciale inter dum fiat oppositum vt erat de redemptore nostro tempore sue peregrinationis secundum corpus in via corpus eius erat passibile pro generis human redemptione. Sed contra luce vltimo: dominus post r surrectionem dixit discipulis suis: palpate et videto vbi gregorius in omelia super illud iohannis vicesimo. infer digitum tuum huc: corrumpi necesse est quod palpatur. Insuper nullum violentum est perpetuum: sed corpus illud cum sit mixtum habet quar tuor elementa in se quorum quodlibet est extra regionem suam. Ad primum dicitur non est necesse recipere dictum beati gregorii vel potest dici est corruptibile et sic de corpore beati celo et similibus palpabilibus sed non corrumpetur. Ad secundum potest esse difficultas circa maiorem: mare in zelandia et in aliquibus locis flandrie per aggeres et valla impeditur ne exeat in aridam et si mundus et homines durarent perpetuo sicut putabat aristoteles quid cause est quare hoc non potest fieri perpetuor nisi dicas mare vnam plagam terre sensim amittere aliam lucrando et tunc erit idem de omni parti terre. secundo admitto maiorem minor est falsa non sunt elementa in mixto per realem existentiam et quando essent nego quod ibi detineantur violente si lapis detineretur in aere semper a deo licet esset contra naturalem inclinationem grauitatis particularis esse super leue tamen non est contra inclinationem totius vniuersi et cause supreme que res ad suum nutum mouet sicut cum quis bibit in arista extrahendo aquam de fonte ipa aqua ascendit ne fiat vacuum in vniuerso et non est hoc pure violente. At dicis secundum ista dos impassibilitatis non erit maior in magis beato quam in minus beato concedo omnes equaliter conseruabuntur ne lesiuum patiantur differunt tamen sicut stella a stella in beatitudine et forte in claritate vel magis beatus pluries meruit hanc dotem impassibilitatis quia ratione cuiuslibet actus meritorii in quo discessit. Sed dicis christus post resurrectionem comedit: ergo cibus conuertebatur in suum corpus et sic erat passibilitas conceditur quod comedit accepit per os et stomachum sed postea resoluebatur in preiacentem materiam vel deus fecit quod esset statim post comestionem a remotis non transeundo per corpus vel eius poros qui statim euomit vel qui magnum profluuium ventris habet in quibus crebro nichil conuertitur in substantiam aliti realiter comedere dicitur.