Quaestio 105

ARTICULUS PRIMUS UTRUM INOBEDIENTIA SIT PECCATUM MORTALE

AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod inobedientia non sit peccatum mortale. Omne enim peccatum est inobedientia: ut patet per definitionem Ambrosii su- perius positam. Si ergo inobedientia esset peccatum mortale, omne peccatum esset mortale.

2. PRAETEREA, Gregorius dicit, XXXI Moral. ais inobedientia oritur ex inani gloria. Sed i inanis gloria non est peccatum mortale. Ergo nec inobedientia.

3. PRAETEREA, tunc dicitur aliquis esse inobediens quando superioris praeceptum non implet. Sed superiores multoties praecepta multiplicant, quae vix aut nunquam omnia possunt observari. Si ergo inobedientia esset peccatum mortale, sequeretur quod homo non posset vitare mortale peccatum: quod est inconveniens. Non ergo inobedientia est peccatum mortale.

SED CONTRA EST quod Rom. 1, et II ad Tim. in, inter alia peccata mortalia computatur P: parentibus non obedientes.

RESPONDEO DICENDUM quod, sicut supra dictum est, peccatum mortale est quod contrariatur caritati, per quam est spiritualis vita. Caritate autem diligitur Deus et proximus. Exigit autem caritas Dei ut eius mandatis obediatur, sicut supra dictum est. Et ideo inobedientem esse divinis praeceptis peccatum mortale est, quasi divinae dilectioni contrarium. In praeceptis autem | divinis continetur quod etiam superioribus. obediatur. Et ideo etiam inobedientia qua quis in- obediens est praeceptis superiorum, est peccatum mortale, quasi divinae dilectioni contrarium: secundum illud Rom. xu: Qui potestati resistit, Dei ordinationi resistit. - Contrariatur i insuper dilectioni proximi: inquantum superiori proximo subtrahit obedientiam quam ei debet.

Ab PRIMUM ERGO DICENDUM quod illa definitio Ambrosii datur de peccato mortali, quod habet perfectam peccati rationem. Peccatum enim veniale non est inobedientia: quia non est contra praeceptum, sed praeter praeceptum.

Nec etiam omne peccatum mortale est inobedienpa, proprie et per se loquendo: sed solum Sicut quando aliquis praeceptum contemnit. Quia ex fine morales actus speciem habent. Cum autem facit aliquid contra praeceptum non propter praecepti contemptum, sed propter aliquid aliud, est inobedientia materialiter tantum: sed pertinet formaliter ad aliam speciem peccati.

AD SECUNDUM DICENDUM quod inanis gloria appetit manifestationem alicuius excellentiae: et quia videtur ad quandam excellentiam pertinere quod homo praeceptis alterius non subdatur, inde est quod inobedientia ex inani gloria oritur. Nihil autem prohibet ex peccato veniali oriri mortale: cum veniale sit dispositio ad mortale.

AD TERTIUM DICENDUM quod nullus obligatur ad impossibile. Et ideo si tot praecepta aliquis praelatus ingerat quod subditus ea implere non possit, excusatur a peccato. Et ideo praelati abstinere debent a multitudine praeceptorum.

ARTICULUS SECUNDUS UTRUM INOBEDIENTIA SIT GRAVISSIMUM PECCATUM

AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod inobedientia sit gravissimum peccatum. Dicitur enim I Reg. xv: "Quasi peccatum. ariolandi est repugnare: et quasi scelus idololatriae nolle acquiescere". Sed idololabitum est. Ergo inobedientia est gravissimum peccatum.

2. PnRaETEREA, illud peccatum dicitur esse in Spiritum Sanctum per quod tolluntur impedimenta peccati, ut supra dictum est. Sed per inobedientiam contemnit homo praeceptum, quod maxime retrahit hominem a peccando. Ergo inobedientia est peccatum in Spiritum. Sanctum. Et ita est gravissimum peccatum.

3. PnaETEREA, Apostolus dicit, Rom. v, quod per unius inobedientiam peccatores constituti sunt multi. Sed causa videtur esse potior effectu. Ergo inobedientia videtur esse gravius peccatum quam alia quae ex ea causantur.

SED cONTRA EST quod gravius est contemnere praecipientem quam praeceptum. Sed quaedam peccata sunt contra ipsam personam praecipientis: sicut patet de blasphemia et homicidio. Ergo inobedientia non est gravissimum peccatum.

RESPONDEO DICENDUM quod non omnis inobedientia est aequale peccatum. Potest enim una inobedientia esse gravior altera dupliciter. Uno modo, ex parte praecipientis. Quamvis enim omnem curam homo apponere debeat ad hoc quod cuilibet superiori obediat, tamen magis est debitum quod' homo obediat superiori quam inferiori potestati. Cuius signum est quod praeceptum inferioris praetermittitur si sit praecepto superioris contrarium. Unde consequens est quod quanto superior est ille qui praecipit, tanto ei inobedientem esse sit gravius. Et sic inobedientem esse Deo est gravius quam inobedientem esse homini.

Secundo, ex parte praeceptorum. Non enim praecipiens aequaliter vult impleri omnia quae mandat: magis enim unusquisque ? vult finem, et id quod est fini propinquius. Et ideo tanto est inobedientia gravior, quanto praeceptum quod - quis praeterit magis est de intentione illius qui praecipit. - Et in praeceptis quidem Dei, manifestum est quod quanto praeceptum datur de meliori, tanto est eius inobedientia gravior. Quia cum voluntas Dei per se feratur ad bonum, quanto aliquid est melius, tanto Deus vult illud magis im- pleri. Unde qui inobediens est praecepto de dilectione Dei, gravius peccat quam qui inobediens est praecepto de dilectione proximi. — Voluntas autem hominis non semper magis fertur in melius. Et ideo, ubi obligamur ex solo hominis praecepto, non est gravius peccatum ex eo quod maius bonum praeteritur: sed ex eo quod praeteritur quod est magis de intentione praecipientis.

Sic ergo oportet secundum diversos inobedientiae gradus diversis peccatorum gradibus comparare. Nam inobedientia qua contemnitur Dei praeceptum, ex ipsa ratione inobedientiae gravius est peccatum. quam peccatum quo peccatur in hominem, si secerneretur inobedientia. De. (i hoc dico B quia qui contra proximum. P ec etiam contra Dei praeceptum agit). Si tamer aliquo potiori praeceptum Dei contemneret, - huc gravius peccatum esset. - Inobedientia. autem qua contemnitur praeceptum hominis, rd vior est peccato quo contemnitur ipse praecipiet quia ex reverentia praecipientis procedere de reverentia praecepti. Et similiter peccatum quod directe pertinet ad contemptum Dei, sicut blasphemia vel aliquid huiusmodi, gravius est, etiam semota per intellectum inobedientia a peccato. quam peccatum in quo contemnitur solum Dei praeceptum.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod illa comparatio Samuelis non est aequalitatis, sed similitudinis: quia inobedientia redundat in contemptum. Dei sicut et idololatria, licet idololatria be

AD SECUNDUM DICENDUM quod non omnis inobedientia est peccatum in Spiritum Sanctum, sec solum illa cui obstinatio adhibetur. Non enim contemptus ^ cuiuscumque quod peccatum impedit, constituit peccatum in Spiritum Sanctum: alioquin cuiuslibet boni contemptus esset peccatum in Spiritum Sanctum, quia per quodlibet bonum potest homo a peccato impediri. Sed illorum bonorum contemptus facit peccatum an Spiritum Sanctum quae directe ducunt ad poenitentiam et remissionem peccatorum.

AD TERTIUM DICENDUM quod primum peccatum primi parentis, ex quo in omnes peccatum emanavit, non fuit inobedientia, secundum quod est speciale peccatum, sed superbia, ex qua homo ad inobedientiam processit. Unde Apostolus in verbis illis. videtur accipere inobedientiam secundum quod generaliter se habet ad omne peccatum.