Quaestio 106

ARTICULUS PRIMUS UTRUM GRATIA SIT VIRTUS SPECIALIS AB ALIIS DISTINCTA

AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod gratia non sit virtus specialis ab aliis distincta. Maxima enim beneficia a Deo Net a parentibus accepimus. Sed honor quem Deo retribuimus, pertinet ad virtutem religionis: honor autem quem retribuimus parentibus, pertinet ad virtutem pietatis. Ergo gratia sive gratitudo non est virtus ab aliis distincta.

2. PRAETEREA, retributio proportionalis pertinet ad iustitiam commutativam: ut patet per Philosophum, in V Ethic. Sed gratiae redduntur ut retributio sit, ut ibidem dicitur. Ergo redditio gratiarum, quod Y pertinet ad gratitudinem, est actus iustitiae. Non ergo gratitudo est specialis virtus ab aliis distincta.

3. PRAETEREA, recompensatio requiritur ad amiciiam conservandam: ut patet per Philosophum, in VIII et IX Ehic. Sed amicitia se habet ad omnes virtutes, propter quas homo amatur. Ergo gratia sive gratitudo, ad quam pertinet recompensare beneficia, non est specialis virtus.

SED coNTRA EsT quod Tullius ponit gratiam specialem iustitiae partem.

RESPONDEO DICENDUM quod, sicut supra dictum est, secundum diversas causas ex quibus aliquid debetur, necesse est diversificari debiti reddendi rationem: ita tamen quod semper in maiori illud quod minus est continetur. In Deo autem primo et principaliter invenitur causa debiti: eo quod | ipse est primum principium omnium bonorum nostrorum. Secundario autem, in patre, quod ? est proximum nostrae generationis et disciplinae principium. Tertio autem, in persona quae dignitate praecellit, ex qua communia beneficia procedunt. Quarto autem, in aliquo benefactore a quo aliqua particularia et privata beneficia. percepimus, pro quibus particulariter ei obligamur. Quia ergo non quidquid debemus Deo vel patri vel personae dignitate praecellenti, debemus alicui benefactorum a quo aliquod particulare beneficium recepimus; inde est quod post religionem, qua debitum cultum Deo impendimus; et pietatem, qua colimus parentes; et observantiam, qua colimus personas dignitate praecellentes; est gratia sive gratitudo, quae benefactoribus. gratiam recompensat. Et distinguitur a praemissis virtutibus, sicut quaelibet posteriorum distinguitur a priori, quasi ab eo deficiens.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod sicut religio est quaedam superexcellens pietas, ita est etiam quaedam excellens gratia seu gratitudo. Unde et gratiarum actio ad Deum supra posita est inter ea quae ad religionem pertinent.

AD SECUNDUM DICENDUM quod retributio proportionalis pertinet ad iustitiam commutativam quando attenditur secundum debitum legale: puta si pacto firmetur ut tantum pro tanto retribuatur. Sed ad virtutem gratiae sive gratitudinis pertinet retributio quae fit ex solo debito honestatis, quam scilicet aliquis sponte facit. Unde gratitudo est minus grata si sit coacta: ut Seneca dicit, in libro de Beneficiis.

AD TERTIUM DICENDUM quod cum vera amicitia supra virtutem fundetur, quidquid est virtuti contrarium in amico est amicitiae impeditivum, et quidquid est virtuosum est amicitiae provocativum. Et secundum hoc, per recompensationem beneficiorum amicitia conservatur; quamvis recompensatio beneficiorum specialiter ad virtutem gratitudinis pertineat.

ARTICULUS SECUNDUS UTRUM MAGIS TENEATUR AD GRATIAS REDDENDAS DEO INNOCENS QUAM POENITENS

AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod magis teneatur ad gratias reddendas Deo innocens quam poenitens. Quanto enim aliquis maius donum percepit a Deo, tanto magis ad gratiarum actiones tenetur. Sed maius est donum innocentiae quam iustitiae restitutae. Ergo videtur quod magis teneatur ad gratiarum. actionem innocens quam poenitens.

2. PRAETEREA, sicut benefactori debetur gratiarum actio, ita et dilectio. Sed Augustinus dicit, in II Confess.: "Quis hominum, suam cogilans infirmitatem, audet viribus suis tribuere castitatem atque. dnnocentiam suam, ut minus amet te?", quasi minus Drew ei necessaria misericordia tua doans peccata conversis ad te? Et postea subdit: Et ideo tantundem, immo amplius te diligat: quia per quem me videt tanlis peccatorum meorum languoribus. exui, per eum se videl tantis peccatorum languoribus non implicari. Ergo etiam magis tenetur ad gratiam reddendam innocens quam poenitens.

3. PRAETEREA, quanto gratuitum beneficium est magis continuatum, tanto maior pro eo debetur gratiarum actio. Sed in innocente ? magis continuatur divinae gratiae beneficium quam in poenitente. Dicit enim Augustinus, ibidem: "Gratiae tuae. deputo, et misericordiae tuae, quod peccata mea lanquam glaciem solvisti. Gratiae tuae depulo et quaecumque mon feci mala: quid enim non facere potui? Et omnia mihi dimissa esse fateor, et quae mea sponte feci mala, et quae te duce non feci". Ergo magis tenetur ad gratiarum actionem innocens quam poenitens.

SED CONTRA EsT quod dicitur Luc. vu: Cui plus dimittitur, plus diligit. Ergo, eadem ratione, plus tenetur ad gratiarum actiones.

RESPONDEO DICENDUM quod actio gratiarum in accipiente respicit gratiam dantis. Unde ubi est maior gratia ex parte dantis, ibi requiritur maior gratiarum actio ex parte recipientis. Gratia autem est quod? gratis datur. Unde dupliciter potest esse ex parte dantis maior gratia. Uno modo, ex quantitate dati. Et hoc modo, innocens tenetur ad maiores gratiarum actiones: quia maius donum ei datur a Deo et magis continuatum, ceteris paribus, absolute loquendo.

Alio modo potest dici maior gratia quia magis datur gratis. Et secundum hoc, magis tenetur ad gratiarum actiones poenitens quam innocens: quia magis gratis datur illud quod ei datur a Deo; cum enim esset dignus poena, datur ei gratia. Et sic, licet illud donum quod datur innocenti sit, absolute consideratum, maius; tamen donum. quod datur poenitenti est maius in. comparatione ad ipsum: sicut etiam parvum donum pauperi datum ei est maius quam diviti magnum. Et quia actus circa singularia sunt, in his quae agenda sunt magis consideratur quod est hic vel nunc tale, quam quod est simpliciter tale: sicut Philosophus dicit, in III Ethic., de voluntario et involuntario.

Et per hoc patet responsio ad obiecta.

ARTICULUS TERTIUS UTRUM HOMO TENEATUR AD GRATIARUM ACTIONES OMNI HOMINI BENEFACIENTI

AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod homo non teneatur ad gratiarum actiones omni homini benefacienti. Potest enim aliquis sibi ipsi benefacere, sicut et sibi ipsi nocere: secundum illud Eccli. xiv: Qui sibi nequam. est, cui alii bonus erit? Sed homo sibi ipsi non potest gratias agere: quia gratiarum actio videtur transire ab uno in alterum. Ergo non omni benefactori debetur gratiarum actio.:

2. PRAETEREA, gratiarum actio est quaedam gratiae recompensatio. Sed aliqua beneficia non cum gratia dantur: sed magis cum contumelia, et tarditate vel tristitia. Ergo non semper benefactori sunt gratiae reddendae.

3. PRAETEREA, nulli debetur gratiarum actio ex eo quod suam utilitatem procurat. Sed quandoque aliqui aliqua beneficia dant propter suam utilitatem. Ergo eis non debetur gratiarum actio.

4. PRAETEREA, servo non debetur gratiarum actio: quia hoc ipsum quod est, domini est. Sed quandoque contingit servum in dominum beneficum esse. Ergo non omni benefactori debetur gratiarum actio.

5. PmaETEREA, nullus tenetur ad id quod facere non. potest honeste et utiliter. Sed quandoque contingit quod ille qui beneficium tribuit est in statu magnae felicitatis, cui inutiliter aliquid recompensaretur pro suscepto beneficio. Quandoque etiam contingit quod benefactor mutatur de virtute in vitium: et sic videtur quod ei honeste recompensari non potest. Quandoque ? etiam ille qui accipit beneficium pauper est, et omnino recompensare non potest. Ergo videtur quod non semper teneatur homo ad gratiarum recompensationem.

6. PRAETEREA, nullus debet pro alio facere quod ei non expedit, sed est ei nocivum. Sed quandoque contingit quod recompensatio beneficii est nociva vel inutilis ei cui recompensatur. Ergo non semper est beneficium recompensandum per gratiarum actionem.

SED CONTRA EST quod dicitur 1 ad ZAhess. ult.: In omnibus gratias agite. ai deg]

RESPONDEO DICENDUM quod omnis effectus naturaliter ad suam causam convertitur. Unde Dionysius dicit, i cap. de Div. Nom., quod Deus omnia in se convertit, tanquam omnium. causa: semper enim oportet. quod effectus ordinetur ad finem agentis. Manifestum est autem I benefactor, inquantum huiusmodi, est causa beneficiati. Et ideo naturalis ordo requirit ut, ille qui suscipit beneficium, per gratiarum recompensationem convertatur ad benefactorem, secundum modum utriusque. Et sicut de patre supra dictum est, benefactori quidem, inquantum huiusmodi, debetur honor et reverentia, eo quod. habet rationem principii: sed per accidens debetur ei subventio vel sustentatio, si indigeat.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod, sicut Seneca dicit, in V de Benefic., sicut non est liberalis qui sibi donat, nec clemens qui sibi ignoscit, nec mi-. sericors qui malis suis tangitur, sed qui aliis: ita. etiam nemo sibi ipsi beneficium dat, sed naturae: suae paret, quae movet ad refulanda nociva et ad appetenda proficua. Unde in his quae sunt ad seipsum non habet locum gratitudo et ingra-. titudo: non enim. potest homo. sibi aliquid .de-: negare nisi sibi retinendo. - Metaphorice tamen illa quae ad alterum proprie dicuntur, accipiuntur in his quae sunt ad seipsum, sicut de iustitia Philosophus dicit, in. V Ethic.: inquantum scilicet accipiuntur diversae partes hominis sic diversae personae.

AD SECUNDUM DICENDUM quod boni animi est ut magis attendat ad bonum quam ad malum. Et ideo si aliquis beneficium dedit non eo modo quo debuit, non omnino debet recipiens a gratiarum actione cessare. Minus tamen quam si modo debito praestitisset, quia etiam beneficium minus est: quia, ut Seneca dicit, in II de Benefic., "multum celeritas fecit, multum abstulit mora".

AD TERTIUM DICENDUM quod, sicut Seneca dicit, in VI de Benefic., "multum interest. utrum ali- quis beneficium nobis del sua causa, an sua et nostra. Ille qui totus ad se spectat, et nobis prodest quia aliter sibi prodesse non potest, eo mihi loco habendus videlur quo qui pecori suo pabulum prospicit. Si me in consortium, admisit, si duos cogitavit, ingratus sum et iniustus nisi gaudeo hoc illi profuisse quod proderat mihi. Summae malignitatis est non vocare beneficium nisi quod dantem aliquo incommodo afficit".

AD QUARTUM DICENDUM quod, sicut Seneca dicit, in III de Benefic., "quandiu servus praestat quod a servo exigi solet, ministerium est: ubi plus quam a servo necesse, beneficium est. Ubi enim in affectum amici transit, incipit. vocari beneficium". Et ideo etiam servis ultra debitum facientibus gratiae sunt habendae.

AD QUINTUM DICENDUM quod etiam pauper ingratus non est si faciat quod possit: sicut enim beneficium magis in affectu consistit quam in effectu, ita etiam et recompensatio magis in affectu - consistit. Unde Seneca dicit, in II de Benefic.: "Qui grate beneficium accipit, primam eius pensio- | nem solvit. Quam grate autem ad nos beneficia | pervenerint, indicemus effusis affectibus: quod non ipso tantum audiente, sed ubique testemur".

Et ex hoc patet quod quantumcunque in felicitate existenti potest recompensatio beneficii fieri per exhibitionem reverentiae et honoris. Unde Philosophus dicit, in VIII Ethic., quod "superexcellenti quidem debet" fieri honoris retributio: indigenti autem retributio lucri". Et Seneca dicit, in VI de Benefic.: "Multa sunt per quae quidquid debemus reddere et felicibus possumus: fidele consilium, assidua conversatio, sermo communis et sine adulatione iucundus". - Et ideo non oportet ut homo optet indigentiam eius seu miseriam qui beneficium dedit, ad hoc quod beneficium recompensetur. Quia, ut Seneca dicit, in VI de Benefic., "si hoc ei optares cuius nullum beneficium haberes, inhumanum erat votum. Quanto inhumanius ei optas cui beneficium debes!"

Si autem ille qui beneficium dedit in peius mutatus est, debet tamen sibi fieri recompensatio secundum statum ipsius: ut scilicet ad virtutem reducatur, si sit possibile. Si autem sit insanabilis propter malitiam, tunc alter est effectus quam prius erat: et ideo non debetur ei recompensatio beneficii sicut prius. Et tamen, quantum fieri potest salva honestate, memoria debet haberi praestiti beneficii. Ut patet per Philosophum, in IX Ethic.

AD SEXTUM DICENDUM quod, sicut dictum est recompensatio beneficii praecipue pendet ex affectu. Et ideo eo modo debet recompensatio fieri quo magis sit utilis: si tamen postea, per eius incuriam, in damnum ipsius vertatur, non imputatur recompensanti. Unde Seneca dicit, in VII de Benefic.: "Reddendum mihi est: non servandum, cum reddidero, ac tuendum."

ARTICULUS QUARTUS UTRUM HOMO DEBEAT STATIM BENEFICIUM RECOMPENSARE

AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod homo debeat statim beneficium recompensare. Illa enim quae debemus sine certo termino, tenemur restituere ad statim. Sed non est aliquis terminus praescriptus recompensationi beneficiorum: quae tamen cadit sub debito, ut dictum est. Ergo tenetur homo statim beneficium recompensare.

2. PRAETEREA, quanto aliquod bonum fit ex maiori animi fervore, tanto videtur esse laudabilius. Sed ex fervore animi videtur procedere quod homo nullas moras adhibeat in faciendo quod debet. Ergo videtur esse laudabilius quod homo statim beneficium reddat.

3. PmaETEREA, Seneca dicit, in II de Benefic., quod "proprium benefactoris est libenter et cito facere". Sed recompensatio debet beneficium adaequare. Ergo debet statim. recompensare.

Skp CONTRA EsT quod Seneca dicit, in IV de Benefic.: "Qui festinat reddere, non animum habet grati hominis, sed debitoris".

RESPONDEO DICENDUM quod sicut in beneficio dando duo considerantur, scilicet affectus et donum; ita etiam haec duo considerantur in recompensatione benefici. Et quantum quidem ad affectum 8, statim recompensatio fieri debet. Unde Seneca dicit, in II de Benefic.: Vis reddere beneficium? Benigne accipe.

Quantum autem ad donum, debet expectari tempus quo recompensatio sit benefactori opportuna. Si autem, non convenienti tempore, statim velit aliquis munus pro munere reddere, non videtur esse virtuosa recorapensatio. Ut enim Seneca dicit, IV de Benefic., "qui nimis cito cupit solvere, invitus debet: et qui invitus debet, ingratus est".

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod debitum legale est statim solvendum: alioquin non esset. con- servata iustitiae aequalitas, si unus retineret rem alterius absque eius voluntate. Sed debitum morale dependet ex honestate debentis. Et ideo debet? reddi debito tempore, secundum quod exigit rectitudo virtutis.

AD sECUNDUM DICENDUM quod fervor voluntatis non est virtuosus nisi sit ratione ordinatus. Et ideo si aliquis ex fervore animi praeoccupet debitum tempus, non erit laudandum.

AD TERTIUM DICENDUM quod beneficia etiam sunt opportuno tempore danda. Et tunc:non est amplius tardandum cum opportunum tempus advenerit. Et idem etiam observari oportet in beneficiorum recompensatione.

ARTICULUS QUINTUS UTRUM BENEFICIORUM RECOMPENSATIO SIT ATTENDENDA SECUNDUM AFFECTUM BENEFICIANTIS, AN SECUNDUM EFFECTUM

AD QUINTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod beneficiorum recompensatio non sit attendenda secundum affectum beneficiantis, sed secundum effectum. Recompensatio enim beneficiis debetur. Sed beneficium in effectu consistit: ut ipsum nomen sonat. Ergo recompensatio debet attendi secundum effectum.

2. PRAETEREA, gratia, quae beneficia recompensat, est pars iustitiae. Sed iustitia respicit aequalitatem dati et accepti. Ergo et in gratiarum recompensatione attendendus est magis effectus quam affectus beneficiantis.

3. PnRaETEREA, nullus potest attendere ad id quod ignorat. Sed solus Deus recognoscit interiorem affectum. Ergo non potest fieri gratiae recompensatio secundum affectum.

SED coNTRA EST quod Seneca dicit, in 1 de Beneficiis ?: Nonnunquam magis nos obligat qui dedit parva magnifice; qui exiguum tribuit, sed libenter.

RESPONDEO DICENDUM quod recompensatio beneficii potest ad tres virtutes pertinere: scilicet ad iustitiam, ad gratiam, et ad amicitiam. Ad iustitiam quidem pertinet quando recompensatio habet rationem debiti legalis: sicut in mutuo et in alis huiusmodi. Et in tali recompensatio debet attendi secundum quantitatem dati.

Ad amicitiam autem pertinet recompensatio beneficii, et similiter ad virtutem gratiae, secundum quod habet rationem debiti moralis: aliter tamen et aliter. Nam in recompensatione ami- citiae oportet respectum haberi ad amicitiae causam. Unde in amicitia utilis debet recompensatio fieri secundum utilitatem quam quis est ex beneficio consecutus. In amicitia autem honesti debet in recompensatione haberi respectus ad electionem, sive ad affectum dantis: quia hoc praecipue —— ad virtutem, ut dicitur in VIII Ethic. - Et similiter; quia gratia respicit beneficium secumdeth quod est gratis impensum, quod quidem pertinet ad affectum; ideo etiam gratiae recompensatio attendit magis affectum dantis quam effectum.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod omnis actus moralis ex voluntate dependet. Unde beneficium, secundum quod est laudabile, prout ei gratiae recompensatio debetur, materialiter quidem consistit in effectu, sed formaliter et principaliter in voluntate. Unde Seneca dicit, in I de Benefic.: "Beneficium non in eo quod fit aut. datur. consi- 1 stit, sed in ipso danlis aut facientis animo". AD SECUNDUM DICENDUM quod gratia est pars iustitiae, non quidem sicut species generis, sed per quandam reductionem ad genus iustitiae, ut. supra dictum est. Unde non oportet quod eadi ratio debiti attendatur in utraque virtute.

AD TERTIUM DICENDUM quod affectum hominis per se quidem solus Deus videt: sed secundum quod per aliqua signa manifestatur, potest etiam ipsum homo cognoscere. Et hoc modo affectus beneficiantis cognoscitur ex ipso modo quo beneficium tribuitur: puta quia gaudenter et prompte aliquis beneficium impendit.

ARTICULUS SEXTUS UTRUM OPORTEAT ALIQUEM PLUS EXHIBERE IN RECOMPENSATIONE QUAM SUSCEPERIT IN BENEFICIO

AD SEXTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod non oporteat aliquem plus exhibere in recompensatione quam susceperit in beneficio. Quibusdam enim, sicut parentibus: nec etiam aequalis recompensatio fieri potest sicut Philosophus dicit, in VIII Ethic. Sed virtus non conatur ad impossibile. Non ergo gratiae recompensatio tendit ad aliquid maius.

2. PRAETEREA, si aliquis plus recompensat quam in beneficio acceperit, ex hoc ipso quasi aliquid de novo dat. Sed ad beneficium de novo datum tenetur homo gratiam recompensare. Ergo ille qui primo beneficium dederat tenebitur aliquid maius recompensare: et sic procederet in infinitum. Sed virtus non conatur ad infinitum: quia infinitum aufert naturam boni, ut dicitur in II Metaphys. Ergo gratiae recompensatio non debet excedere acceptum beneficium.

3. PRAETEREA, iustitia in aequalitate consistit. Sed maius est quidam aequalitatis excessus. Cum ergo in qualibet virtute excessus sit vitiosus, videtur quod recompensare aliquid maius accepto beneficio sit vitiosum, et iustitiae oppositum.

SED CONTRA EST quod Philosophus dicit, in V Fihic.: "Refamulari oportet ei qui gratiam fecit, et rursum ipsum incipere". Quod quidem fit dum aliquid maius retribuitur. Ergo recompensatio debet tendere ad hoc quod aliquid maius faciat.

RESPONDEO DICENDUM quod, sicut dictum est, recompensatio gratiae respicit beneficium secundum voluntatem beneficiantis. In quo quidem praecipue hoc commendabile videtur quod gra- tis beneficium contulit ad quod non tenebatur. Et ideo qui beneficium accepit ad hoc obligatur, ex debito honestatis, ut similiter gratis aliquid impendat. Non autem videtur gratis aliquid impendere nisi excedat quantitatem accepti benefici: quia quandiu recompensat minus vel aequale, non videtur facere gratis, sed reddere quod accepit. Et ideo gratiae recompensatio semper tendit ut, pro suo posse, aliquid maius retribuat.

AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod, sicut dictum est, in recompensatione beneficii magis est considerandus affectus benefici quam effectus. Si ergo consideremus effectum beneficii quod filius a parentibus accepit, scilicet esse et vivere, nihil aequale filius recompensare potest, ut Philosophus dicit. Si autem attendamus ad ipsam vo-. luntatem dantis et retribuentis, sic. potest. filius aliquid maius patri retribuere: ut Seneca dicit, in III. de. Benefic. Si tamen non posset, sufficeret ad gratitudinem recompensandi voluntas.

AD SECUNDUM DICENDUM quod debitum gratitudinis ex caritate derivatur, quae, quanto plus solvitur, tanto magis debetur: secundum illud Rom. xii: "Nemini quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis". Et ideo non est inconveniens si obligatio gratitudinis interminabilis sit.

AD TERTIUM DICENDUM quod sicut in iustitia quae est virtus cardinalis, attenditur aequalitas rerum, ita in gratitudine attenditur aequalitas voluntatum: ut scilicet sicut ex promptitudine voluntatis beneficus aliquid exhibuit ad quod non tenebatur, ita etiam ille qui suscepit beneficium aliquid supra debitum recompenset.