Summum

SUmmum vel sumitas. De hoc nota secundum doc. subti. in iii. li. di. xiii. q. i. capitur dupliciter summi tas. tertium addit Guil. in i. di. ix.

¶ Uno modo sum mitas dicitur negatie. Et sic dicit idem quod non excedi ab al quo. Sic ergo diuinum verbum vel ssius dicitur sumum. quia a nullo exceditur.

¶ Secundo modo summitas vel summum dicitur affir matiue scilicet quod omnia excedit. Istous si computetur pater autu ssus inter omnia. tunc verbum diuinum non est summum. quia non et cedit patrem nec spiritum sanctum. Similiter et de spiritu sancto intelli gendum est. Sed si intelligantur omnia scilicet distincta in essentia sic est bene summum verbum dei. Similiter sus. Et his duob modis capitur summitas formaliter et non dicit nisi quemdam respectum rationis: aut negatiuum sicut primo modo: aut affirmatiuum sicut secundo modo

¶ Tertious summitas dicitur fundamentaliter. et sic dicit quanda naturam infinitam in quo fundatur iste respectus vice diuinam essentiam quae est summa res et summum bonum infinitum etc.

TEmpus. de hoc nota secundum Guil. in i. di. xxx. quod tempus de tripliciter

¶ Uno modo vt continet omnem men suram durationis sub eternitate scilicet ta euum quam tempus proprie dictum. Et sic capiendo dicit quedanglo. super illud Sen. i. In principio creauit deus celu et terram In principio id est nunc temporis. Tertum est enim secundum Aug. primo libro contra manicheos quod non prius conditum est celum quam angeli qui mensurantur Cuo et non tempore vt patebit. ii lib. quia Euum est mensura incorruptibilium sed tempors corruptibilium.

¶ Secundo dicitur tempors vt est mensura tam motus primi modobilis quam cuiuslibet mutationis. et sic accipitur ab Augu. super Gen. ad lit. vbi Dicit quod deus mouet corpora per tempus et locum. Spiritus vero per tempus solum Tertum est autem quod volitiones angelice non mensurantur motu primi mobilis sed Euo. quod proprie est illa duratio quae habuit principium sed non ha bebit finem

¶ Tertio tempors dicitur vt est numerus motus secundum prius et posterius et sic est mensura primi mobi lis secundum Aristo. iiii. physi. et est secundum magistrum Nicolatum boneti quidam respectus fundatus in motu primi mo bilis et terminatus ad eternitatem primi motoris id est dei Ita quod secundum eundem: tempors formaliter est quidam respectus sed materialiter quantitas Hec Guil.

Ex istis patet etiam secundum Richar. de med. vil. super. ii. di. ii. q. i. Quod deus non dicitur esse in tempore. Nec etiam angeli. quia secundum philosophum. iiii. physiesse in tempore est mensurari tempore. Nil aut mensuratur tempori nisi motus vel ratione motus. Unde licet Quies mensu retur tamen inquantum est priuatio motus. Sic ergo motus per se habet esse in tempore. et illud cuius esse est cum motu. ratione mod mensuratur tempore. Sed quoniam esse dei est sine omni motu et mutatione. ergo non est in tempore Similiter esse angeli non est mo tus nec de necessitate existens in motu ergo non est in tempore Unde sicut deo competit eternitas: Ita angelo Euiterni tas est mensura. et corruptibilium tempors De his vbi Eternitas. §. xi. et se. et li. ii.

¶ Sed vnde est quod deus non dicitur ita in tempore sicut dicitur in loco quolibet: Respondetur secundum e. Guil. in p. di. xxxvii. Quia tempors sercat per modum fluxus Ideo si diceretur deus in tempore sercaretur motus inesse sibi et per consequens mutabilis esset Tocus autem signat per modum quietis. et quies quammaxime deo attribuitur Ideo verius dicitur in lo co quam in tempore Hec Guil.