I, Distinctio 15, Pars 1, A. 1, Q. 3
I, Distinctio 15, Pars 1, A. 1, Q. 3
Utrum Filius et Spiritus sanctus mittantur, quando dona gratiae augmentantur.
Tertio qiiaeritur , utriim missio Filii et Spiritus saiicli sit secundum eaclem dona gratiae augmentata. Et quod slc, videtur exemplo, auctoritate et ratione.
1 . Exemplo sic: constat, in die Pentecostes Aposto- Fundamenia.lis esse Spirituui sanctum missum, nontantum visibi- liter, sed etiam invisibiliter, quia missio visibilis sine iuvisibili non confert: sed ipsi prius Iiabebant gra- tiam: ergo etc.
2. Itein , hoc videtur auctoritate Rabani ' : "In baptismo datur Spiritus sanctus ad habitationem Deo consecrandam, sed in confirmatione cum omni plenitu- dine sanctilatis venit in hominem": ergo datur in con- flrmatione post baptismum: ergo etc.
3. Item , augmentum gratiae est per gratiae ad- ditionem; sed ubi est gratiae additio, ibi est^ gratiae donatio; sed "Spiritus sanctus mittitur vel datur, cum datur eius gratia", ut dicit Beda ^ : ergo in augmento gratiae datur vel mitlitur Spiritus sanctus.
4. Item, non minus donum est caritatem con- summare ' quam inchoare: ergo si mittitur Filius vel Spiritus sanctus, cum gratia inchoatur, multo fortius cum consummatur; sed consummatur per augmen- tum: ergo mittitur in augmento.
CoNTRA : 1 . Spiritus sanctus non mittitur in ho- Ad opposi- minem, ut de novo sit in eo, sed ut aliter sit in ipso; sed in eo, in quo augetur gratia, non estaliter quam prius: ergo ad illum ' non mittitur.
2. Item, si raittitur in augmento gratiae, aut ergo quia de novo mittitur, aut quia abundantius mittitur; non quia de novo: ergo quia abundantius. Sed con- tra: mitti est procedere, ergo abundantius mitti est abundantius procedere; sed semper aequaliter proce- dit: ergo etc.
3. Item, si mittitur in gratiae augmento; cum ergo gratia in nobis quotidie augeatur, etiam homine nesciente, videtur quod Spiritus sanctus vel Filius mittatur, homine nesciente, et" quod quotidie mit- tatur homini; quod non est dicendum.
4. Item , contingil gratiam caritatis in aliquo per negligentiam remitti: ergo si Spiritus sanctus mittitnr in augmento, et recedit in remissione: ergo quando aliquis peccat venialiter, perdit Spiritum sanctum: quod falsum est.
Conclusio
Spiritus sanctus non dicitur mitti, quando solummodo fit perfectus in gratia prius habita, sed in collatione novi usus vel novi doni gratuiti dicitur mitti.
Respondeo: Ad hoc dicunt aliqui, quod gratiam soiutio q augeri est dupliciter, scilicet perceptibiliter et im- '^""'''" perceptibiliter. Si percepliljililcr, iimc dicunt, in tali augmento dari vel milli Filiiiin ci S|iintum sanctum; si autem imperceptibililer, liiur ilicunt, ipsum non mitti. Et ratio huius est, quia tunc dicitur dari vel raitti, cum mente percipitur.
Sed aliter potest dici , quod augmentum gratiae soiutio est duphciter: aut secundum profectum in gratia*^™'' prius habita et ' eius iisu, aut per collationem novi ■us-m vel etiam don« gratuiti. Si solum per profectum, sicut ostendunt ultimae rationes, noii dicitur mitti Spiritus sanctus. Si autem per collationem novi doni, sicut fuit in* Apostohs in dia Pentecostes , vel novi usus, sicut est in conflrmatione; tunc potest dici mitti vel dari Spiritus sanctus , quia aliquo modo est ibi de novo quantum ad illud donum vel usiim do- ni, et quia abimdantius est.
1. Ad illud quod obiicitur, quod noii est ibi soiatio c alio modo essendi; dicendum, quod etsi hoc° non '"""°' sit aho modo essendi, est tamen perfectiori modo inhabitandi et alio modo utendi, et ideo novo modo.
2. Ad illud quod obiicitur '", si abundantius mit- titur, abundantius procedit; dicendum, quod mitti abundantius vel procedere est dupliciter: vel ab hoc, vel in hoc; primo modo uniformiter est mitti, se- cundo modo non.
