I, Distinctio 18, A. 1, Q. 5
I, Distinctio 18, A. 1, Q. 5
Utrum donum sive donabilitas sit proprietas distinctiva Spiritus sancti
Quinto quaeritur. utrum doiiabilitas sive (|oiium sit [iroprieias distinctiva [lersonae â– Spiritns sancti. Et qiiod sic. videtur.
I. Dicit enim Augustinus quinto de Trinitate: "Eo est donum, quo spiritus" ; sed spiritus est proprietas distinctiva: ergo et donum.
2. Itein, Augustiniis quinto de Trinitate'', assi- gnans differentiam [jrocessionis Filii etSpiritus sancti, hanc ponit, quod ille procedit per modum nati, sed iste per inodum doni ; ergo si Iiaec differentia atten- ditiir [5enes proprietates distinctivas, ut [jatet, quia nativitas est proprietas Filii: ergo et donabilitas sive donnm est proprietas Spiritus sancti.
3. Itein, hoc i[3sum videtnr^" rdtione, quia oninis pro[5rietas, secundum qn:nii |)er.'^oiia ililTert :ili omnilinv aliis, est [lersonae propiichis (Jis(iiictiv;i: snl iloiinm inest soli [oersonae S[iiritns s;iiicli cl seiii|ii'c: crgo esi, proprietas eius [ierson;Uis ".
4. Item. proprietates in divinis sunt relationes; sed Augustinus dicit in quinto de Trinitate, quod "relatio, secundum quam refertur Spiritus sanctus ad Patrem et Filium, magis apparet in hoc nomine donum quam in hoc nomine spiritus": ergo utra- que est personalis.
Contra: 1. Nihil dicens respectum ad creaturas I opposi- est proprietas distinctiva personae, quia, omni respe- "™ ctu ad creaturam circumscripto, tenet distinctio per- sonalis; sed donum dicit respectum ad eum ciii datui': ergo etc. S« diccht, qiiod non est proprietas secun- dum comparationem , quam habet ad creaturas, sed ad dantem: pari ratione missio S[)iritus sancli " erit proprietas distinctiva. cum dicat respeclum ad mit- tentem.
2. Itein . onmis proprielas distinctiva dicitur ab actu. noii abhaiiitu. Unde Pater dicitur, quiageneral, Filius. quia generatur, Spiritus vero sanctiis, quia spiraliir; sed donum non dicitur ab actu donandi, sed ab habilu. ahoquin non diceretiir ab aeterno^: crgo etc.
3. Item. iiullius alterius personae proprietas distinctiva accipitur in relatione ad crealuras ' vel dicit respectum; sed doiium dicit hoc: ergo non est proprielas distinctiva.
4. Iteni, si donum est proprietas distinctiva Spi- ritus sancti et eius notio, tunc ergo spiritus sanctus et ainor non est proprietas: quodsi " spiritus sanctus et amor est proprietas, ergo sunt septem notiones, quod est contra communem opinionem omnium. Si dicas, quod eadem notio ' imporlatur per haec tria nomina. ergo videntur nomina synonyma, ut Mar- cus, Tullius, quod aeque magnnm inconveniens est: ergo etc.
Conclusio
Donum est proprietas distinctiva Spiritus sancti secundum respectum ad dantem, quin tamen excludatur ratio donabilitatis sive respectus secundum aptitudinem ad eum cui datur.
Respondeo: Dicendum, quod ad hoc dixerunt aliqui, quod donum dupliciter esl in divinis conside- rare: uno modo. prout dicit respectum soluin ad donalorem; et hoc iiiodo dicit Augnstinus quod "eo dicitur donum, quo procedit" ; et sic dicuat, quod donuni est pro|irielas (listiiictiva Spiritus san- cti. Alio iiiodo accipitiir ' (loniiiii, prout dicit respectum adeuiii cui datiir: et sic iioii (licil proprietatem distin- ctivain, sed consequens ad proprietatem distinctivam.
Sed illud non videtur posse stare. Nam donum semper aliquam comparationem dicit ad eum cui datur; intellecto enim, quod non sitdonabilis alicui, impossibile est intelligere, quod sit donum.
Et propter hoc aliter dicendum , sicnt priiis Soiuiio ai tactum est'°, quod domim praeter respectum , quem importal ad dantem , importat respectum ad eum cui datur. Sed hoc potest esse tripliciter: vel secundum fnpiej > actum, ut quia datus^': vel secundum habilum, ut oum cnic quia dandus; vel secnndum aptitudinem , ul qiiia donabilis. Et iste respecliis ^" adeo coniunctus est primo, ut primus sine Iioc non possit esse nee intel- ligi, immo de necessitate seqiiitur, si procedit per modum doni, qnod sit donabilis: el ideo sequens respectus non aufert priino, quin sit proprietas distinctiva '". Dicendiim ergo, quod est proprietas distinctiva ratione primi respectus, secundo respectu noii repugnante, sed consonante.
1. Ex hof patel responsio ;ul primuin, quia ille soiuiio op- respectus talis est. quod non potest circumscribi se- cundum aptitudinem ob emanationem per nioduni iiberalitatis. Et patet quod non est simile de nm- done, quia dicit respectum secundum actum, non se^undiun aptitudinem.
2. \d iiiud quod obiicitur, quod proprielas di- slinctiva debet dicere actum ; dicenduni, quod donum dicit dupiicem respectum ' , et ratione huius dicit comparationem ad dupiicem actum. Ratione primj respectus dicit actum processionis , ratione secundi dicit actuui commimicationis. Primum actum im- portat in actu, secundum iii habitu; et ratione primi est proprietas distinctiva, non ratione secundi.
3. Ad iiiud quod obiicitur, quod in alia persona iioc non est; respondent^ quidam, quod Spiritus san- ctus e.st lertia persona; ideo nobis secundum ratio- nem iiiteiligendi iminediatior , et ideo proprietas eius sumitui- in comparatione ad nos, non sic in aliis.
Aliler potest soivi per inlereiiiptionem , quia, sicut donum respectum dicit ad creaturas, ila etAiia iiaec proprietas, quae est verbum, ut infra patebit '.
4. Ad iiiud quod obiicitur de pliiraiitate iiotio- nuin ; dicenduni , quod spiritus , anior et donum eandem proprietatem dicunl, ratione differentem. Eandem, inquam, notionem dicunt, quia dicunt com- Tm parationem ad idem et dii-unt eandem emanationem , sed taniea differenter eam nominant. Nani spiritus dicit eam principaliter per comparationem ad vim producentem , quae est vis spirativa ; anior principa- liter quantum ad modum emanandi, quia ut nexus; donum vero quantum ad respectum ^ consequentem. Et sirailiter emanationeni Verbi contingit tripliciter signilicare, sciiicet per hoc nomen fiiius, imago et verbum. Quia enim ' a vi naturae, fiUus; quia per modum expressuni, imago; quia aiiis expressivum, ideo verbum. Similiter, quia a vi spirativa, spiri- tus; quia per inodum iiexus, amor: quia nos natus coiinectere, donum. Et sic patet, quod una est nolio aliter et aliter nominata secunduin rationes conse- quentes', ideo non est ibi synoiiymia.
