I, Distinctio 2, Art. 1, Q. 3
I, Distinctio 2, Art. 1, Q. 3
Utrum numerus divinarum personarum sit infinitus.
Consequenter tertio loco quaeritur, utrum in divinis personis sit ponere inflnitatem. Et quod sic , ostenditur hoc modo.
1. Quia creatura est* finita, et quidquid est in - ipsa, est actu flnitum : ergo ab oppositis , quia divina tia est infinita, quidquid est in ipsa, est infinite: ergo cum in Deo sit numerus personarum , erit in- finitus; et ita erunt personae inflnitae.
2. Item, cum duplex sit infinitas, virtualis et numeralis", inflnitas virtualis est in Deo: ergo pari ratione infinitas numeralis : ergo in Deo sunt infinitae personae.
3. Item , infinita virtus , cum emanat ' secun- dum suam totam infinitatem, non tanlura producit infinitum intensive , sed etiam extensive; sed virtus Patris in productione personarum emanat secundum omnimodam sui potestatem: ergo non tantum pro- ducit personas infinitas in virtute, immo etiam'' infinitas in nuraero.
4. Item , hoc ipsum ostenditur sic : multiplicatio personarum a,nl est virtutis , aut non. Si non ; ergo non debet in divinis poni; si est virlutis per se: ergo maior multiplicatio erit maioris virtutis, et sum- mae virtutis infinita raultiplicatio : ergo etc.
CoNTRA hoc ostenditur quadruplici conditione, quae sumitur ab hoc quod semper Deo est attri- buendum quod nobilius est, quod necesse est po- nere finitatem personarum. Priraa est distinctio, se- Icunda ordo , tertia connexio, quarta summa com- pletio l
1 . Ex priraa conditione ostenditur sic : si est ibi dislinclio, non ergo confusio; sed ubi est infi- nitas, ibi est confusio: ergo etc. "
2. Itera , ex secunda sic : ubi est ordo , ibi est terminatio, quia ubi deficit terminatio, deflcil et^ mediatio et per consequens ordo; sed ubi est ter- rainatio, non est inflnitas: ergo si in personis divinis est ordo, non est infinitas.
3. Item , ex tertia sic : ubi est connexio , ne- cesse est, quod oranes personae procedant ab una; nara si una ab alia et ita consequenter, tunc est in- finita distantia inter primam et ultiraam ; sed ^ hoc est inconveniens : ergo omnes ab una: aut ergo eis- dera modis, aut diversis. Sieisdera: ergo nuUa di- stinctio; si diversis, sed diversi raodi eraanandi sunt finiti: ergo etc.
4. Itera, ex quarta sic: si est ibi summa com- pletio , ergo nata est divinitas alia coraplere : ergo cura coraplelio personarura sit in beatitudine, nata est beatificare ". Sed si essent personae infinitae, ira- possibile esset aliquera beatiflcari a Deo; cognitio enira cuiuslibet personae est de substantia beatitu- dinis , cum tota bonitas , quae est substantiale prae- mium, sit in qualibet personarum; ergo aut aniraa omnes cognosceret , aut non esset beata ; sed impos- sibile esset ^ omnes cognoscere , cum virtus eius sit flnita: ergo etc.
CONCLUSIO
Numerum divinarum personarum esse finitum, et fides tenet et ratio suadet.
Respondeo : Dicendum , quod in divinis personis conciusio. quantum ad nnmerum non est ponere infinitatem sed finitatera.
Ratio autera huius est, quia inflnitas numera- lis repugnat perfectioni et crdini , quia esl per re- - cessura ab unitate sive ab origine sua. Sirailiter et * inflnitas molis; et ideo neutrura est in Deo. Infini- tas autem virtutis est per accessum ad unitatera et originem ; et ideo , cura ista sit perfectionis , ponenda est in Deo , alia non.
1. 2. Ad illud ergo quod obiicitur, quod quid- soiutio op- quid est in Deo, est inflnite; dicendura, quod verum''"" est infinite , sed non qualicumque ' infinitaie , sed illa qua Deus est inflnitus; et haec estinfinitas iraraen- sitatis , et tali modo est Trinitas infinita , non infini- tate numerali , quae non congruit Deo '".
3. Ad illud quod obiicitur, quod infinita virtus, infinite " emanans, producit inflnita; dicendura, quod divinae virtuti non convenit productio nisi perfecti; et ideo non convenit ei productio allcuius inflnitatis nisi illius, quae stat cum suraraa perfectione. Haec autem non est inflnitas nuraeralis, et ideo non'est in Deo.
4. Ad ultimura quod obiicitur , quod potentiae' est se raultiplicare ; dicendum, quod non orani modo '^ est potentiae, sed perfecte raultiplicare se potentiae est ; et ideo non sequitur : ergo raagis se multipli- care est maior perfectio, nisi intelligalur perfecte; sed inflnite se raultiplicare secundum nuraerura est imperfecte; et ideo non convenit Deo.
