I, Distinctio 41, Dubia

In parte ista sunt dubilationes circa litteram et primo de hoc quod dicit Magister: Opinati tamen sunt quidam, Deum ideo elegisse lacob , quia talem esse praescivit etc. Videtur quod ista positio non sil opinio, sed haeresis manifesta, quia qui hoc ponit, ponit, gratiam homini non gratis, sed ex raeritis dari a Deo: et iste est error pessimus, scilicet error Pelagii.

Respondeo : Dicendum , quod ideo potest dicere causam meritoriam vel rationem. congruitatis. Si dical (■aiisain incriloriaiii, sic , i|aainvis prinia Croiite noii dical 1'rrori'in. lamcn ail i|isam sciiiiilur crror. Xotandum. Si Ycro ilicat rationcm cou^jniUaiis , sic iioii ilicit erroi'em; sed tamen teineritateui quaudam hajjet, quia de occulto Dei profundo nititur reddere ratio- neni ; et ideo utroque modo erai digna relracla- tioiie.

Item quaeritur de illo verbo Apostoli, quod di- cit .\ugustinus: Reliquiae per electionem gratiae salvae fient; in qua habitudine construatur ille ge- nitivus; quia gratia nec videtur eligens nec electa; et iterum gratia esl sohim ex tempore: ergo et electio.

Respondeo: Dicendum, quod si intelhgatur de electione tetnporali, tunc electio gratiae dicitur, quia lit per gratiani: si autem de aeterna, sic dicitur electio graliae'-, non ul gratia dicat habitum, sed ut construatur sicut genitivus ex vi declarationis essentiae; unde dicitur electio gratiae, id est gra- tuita, quae merila nnn considerat. El si obiicitur, quod iimis genitivus non construitur ex illa vi'; dicendum, quod veruni est, nisi habeat virtutem duorum. Unde bene dicitur vir sanguinis, el homo aucloritalis , simihter electio gratiae dicitur, id est gratuitae bonitatis.

Item quaeritur de hoc quod dicit: Praecedit aliquid in peccatoribus , quo digni efficiantur iusli- ficatione. Videtur enim falsum dicere, quia peccator ante iuslificationem manet in peccato, et quamdiu est in peccato. est indignus pane, quo vescitur, sicut dicit auctoritas*, et etiam ipsa vita, ut puta Dei inimicus: ergo etc.

Respondeo: Dicendura, quod aut verbum illud .\ugustini retractatum est, et retractatura intelligitur jn praefala retractatione , quae ponitur in praece- denli capitulo '" ; aut dignitas ibi tantum valet quan- tura cougruilas soluni : et multae possunt esse congruitates in peccaturibus ad gratiam gratum fa- cientem per muUiphcem gratiam gratis datam.

Item quaerilur de iioc quod dicit Magister, quod Dcus praescire futura desinit , cuin fulura esse dcsinunt. Videtur enim falsum dicere. quia pi-ae- scienlia dicit qnid aeternum; sed nulluin aeternum desinil esse: ergo iiec praesciens desinit praescire. — Item, Ricliardns " dicil, quod cnm ijnatuor sint combinationes, quod quoddam est quod liabel prin- cipinm et finem, quoddani quoil caret principio el fme, quoddam quod iiabet prinripium et noii rinem, ut ;mima, quarlwn, scilicet quod iiabet finem et non principium, esl impossibile. Quod enim caret principio non habet esse aliunde: quod autem ta.le est, se ipso est: ergo est omnino immutabile, ergo non potest desinere. Si ergo praescire caret princi- pio, necesse est, quod careal fine.

Respondeo: Dicenduni, quod absque dubio Ma- gister bene dicit, quod Deus desinit aliqua prae- scire, cum fiunt praesentia. Si enira praesciebantur, quia futura, et iam desinunt esse futura, constans est, quod deshmnl p?-aesci?-i , non ratione eius quod est scire, sed ratione praepositionis.

Ad illud ergo quod obiicitur de aeterno, di- oupieii cendura, quod aliquod nomen pure aeternura im- portat , aliquod vero nomen importat aeternum connolando temporale. Hoc nomen Deus pure aeter- num iraportat, sed hoc vocabulum praescire dicit aeternum connotando teraporale. — Secundum hoc notandum, quod quaedam connotant teraporale utiDapievici ens in actu. Et quia tale temporale esse potest et desinere potest, ideo tales actus circa Deum dicun- tur habere initium et terminnm: ut puta si dicatur: Deus conservat hanc rem, conservare dicit essen- tiara ' connotando effectum; ideo incipit et desiuit conservare. Quaedam connotant temporale, ut non- ens actu, ens tamen in potentia sive futurura. Et quoniam teraporale non potest incipere esse non-ens give esse futurum , antequam sit , sed potest desir nere esse non-ens , cum incipit esse ens, desinere esse futurum, cum incipit esse praesens: hinc est, quoU praescientia Dei respectu creati dicitur desi- nere, sed nunquara incipere; et desinit ratione temporalis non desinentis , sed incipientis ^

Et ex hoc patet illud Richardi, quia cura ° Deus desinit praescire, non significatur.-qiiod aliquod ens desinat, sed solum quod aliquid incipiat; et sic patet illud.