II, Distinctio 6, A. 3, Q. 2
II, Distinctio 6, A. 3, Q. 2
Utrum inter angelos malos sit praelatio
Secundo (]iiaeritiir circa hoc, lUrnin inter aii- gelos malos sit praelatio. Et qiiod sit ibi dc faclo , osteiiditur.
1. Iob penultimo: "Non est potestas super terram , quae possit et comparari". Et iterum: "Ipse est rex super omnes filios superbiae" ; sed daemo- nes sunt huiusmodi: ergo etc.
2. Itcm , Matthaei vigesimo quinto: "Ite, maledicti, in ignem aeternum , qul paratus est diabolo et angelis eius". Vocat minores daemones angclos diaboli: ergo ciim angelus diaboli nullus dicatur quantum ad naturae conditionem, dicitur ergo quan- tum ad ministerii subiectionem : ergo etc.
3. "Servitus enim introducta est inter Iiomi- nes, nt dicit .\mbrosius", merito peccati" ; sed nulluin peccatuin adeo meretnr servitutem , sicut peccatum ambitionis et superbiae: cum ergo dae- mones maxinie illo peccaverunt, inter eos ma.\ime debet esse servitus et dominium, et ita praelatio.
4. Item, habens liberi arbitrii voluntatein se- cunduiii lcgem potcst se f;icere servum sempiter- nuni, sicut dicitur Exodi vigesimo primo \; sed daemones, liberae vohiiitatis entes, lucifero se volun- larie snbiecerunt, dum eius superbiae consenserunt: ergo facti sunt servi.
1. Inter supcrbos semper iurgia sunt, sicut dicitnr Proverbiorum decimo tertio °. Ergo cuin ipsi sint valde superbi , videtur, quod refugiant omne dominium : ergo ant non est ibi praelatio , aut si est, nullius stabilitatis est.
2. Iteiii, si est ibi, aut ergo natura, aut vio- lentia, aut electione voluntaria. Non natura, qiiia natura etiam post culpain et in poenis eadem ma- nebit; sed tiinien post iudicium cessabit omnis prae- lalio, ut dicit Magister ". Si violentia: ergo quilibet, qui potest, subiugat sibi alium; sed hoc noii est sine quadam colluctatione et pugna: ergo videtur, quod continne sit inter daemones rixa et discordia; quod manifesle falsiim est, quia miro modn concordes sunt ad pervertendos homines, quod non esset, si inter se bellarenl. Igitur non est nisi electione voluntatis ; sed hoc est falsum, quia superbi sunt: ergo etc.
3. Si enim servitus et doininiuni introdncta snnt propter peccatniu, ita quod servitus est poena peccati', ergo magis deberet servitute deprimi qui inagis peccavit; sed lucifer magis peccavit: ergo omnibus deberet osse subiectus. Sed nulla est prae- latio, in qua unns subiicitur multis; ergo etc.
4. Item, licet hoino tenealur hominis iraperio obedire. cui subiugatus est et suhditus factns, sicnt dicit Scriplnra*; Servi obedite per omnia dominis ; tamen quando praecipit contra Denm, non lenelur iiec deliet; et si semper praeciperet coiitra Deum, niini]uam deberet subiici vel obedire: ergo si nnn- quam posset aliquid praecipere nisi contra Deum, nnllo modo possel nec deberet ei de iure suhesse. Si ergo diabolus conlra Deuin praecipit in omni eo iiuod mandat, nec aliter potest praecipere, patet etc.
CONCLUSIO
Praelatio de facto est inter daemones, usquedum cessabit status ministerii.
Respondeo: Dicendnm, quod sicnt dicit Magister in littera, praelatio est inter daemones; et alii conciusio. iinperant, alii obediunt, sicnt tangit M'gister in littera ".
Et hoc satis videtur probabile, tum quia fiUi Raiio. tenebrarum quodamniodo imitari conanlur , licet falso et imperfecte, filios lucis; unde, sicut vident Angelos ordinate olTicia sua exsequi secundum im- peria sapienliorum et maiorum, similiter ipsi faciunt nialeficia ; tum etiam quia filii tenebrarum pru- dentissimi sunt in generatione sua \ Et quia babent colluctationem adversus genus humanum, et regnuni eorum et exercitus , si esset divisus et sine capite, non posset stare: ideo, sicut homines proeliantes in exercitu, quantumcumque sint praesumtuosi , ta- men propter odium inimicorum libenter subiacent ■ duci imperanti et habent multos proximos ■ el unum principalem ducem ; sic credendura est esse in daemonibus. — Concedendum est ergo, quod inter daemones est praelatio.
1. Et patet responsio ad illud quod primo soiuiio op- obiicitur de superbia, quia malitia et invidia, quam ' non potest superbus exercere sine adiutore , facit eum libenter alii subiici propter appetitum triumpbi '.
2. Ad illud quod obiicitur, quomodo sit ibi prae- latio; dicendum, quod non est electione nec iiio- soiandom. lentia, sed credo, quod natura el divina institutione. A sua enim conditione data est eis vis ministrativa, et potentior imi quam ahi; et Deus ordinavit, ut minus potentes et sapientes niagis potentibus et sa- pientibus subessent in ministrando. Et Hugo * dicit, quod "id in malo ministerium exercent, quod per- ficiendum ex conditione acceperunt". Et ita sibi invicem praesunt, sicut praeessent, si essent boni; •et cum cessabit status ministerii , cessabit status praelationis; et sic patet, quod de fucto est prae- latio.
3. 4. Ad illud quod quaeritur, xilrnm de iure; dicendum, quod nulla omnino est praelatio de iure, quia, cum ipsi daeraones subiectis nihil praecipiant nisi conlra ius , eo quod ■ruperunt ius et dissi- paverunt foedus sempiternum^, ideo nulla manet ibi iuris obligatio, sed solum malevolens confoede- ratio. Nec est simile de homine, qui iuste potest praecipere servo; et ideo non valent rationes ad hoc indnctae".
