Praeambulum

DEIMMENOLAAILDEla¬

TMmensitatem Dei capere, sicut Infinitatem illius definire, eadem diffi cultas, & labor insupe tabilis est; Immensus enim Deus non esset, si humano metiri posset eloquio: Sicut nec uo nitus, Si finita posset oratione comprehendi. Quomodo (inquit Beatiss. P. lib. 5. de Trinegs intellectu Deum capit homo, qui ipsum intellectum suum, quo eum vult capere, nondum capitQuad Si intellectus hominis, vtpote finitus, est a nobis mensurabi lis, & tamen eum metiri non possu mus, quanto magis Deum immensum, qui, vtpote infinitus, immensur abilis est, metiri frustra conabimur: Quamobrem quoniam perfectiones Dei negatiuae, quantum ad id, quod non sunta non vero quoad id, quod sunt, cognoscere possumus, quid non sit Immensitas, inuestigabimus, omittentes inuestigare, quid sit; quia, quod est, ininuestigabile est: Cape re possumus id, quod ue gat, quia immensum non est; id autem, quod asserit, quia a non immenso imperceptibileest non valemus percipere. Attamen percipiendo id, quod non est, capiemus id, quod de imper ceptibili percipere possumus, id, quod de immenso valemus metiri.

Recta autem methodo post tractatum de Infinitate inquisitionem Immensitatis subnectimus quia prius est rem esse sine terminis in ordine ad se, per quod explicatur In finitas, quam in oedime ad locum, per quod explicatur Immensitas.