Tractatus 3

Ab eo quod scriptum est, Joannes testimonium perhibet de ipso, ek., usque ad id, Unigenitus Filius, qui est in sinu Patris, ipse euarravit. Cap. I, ℣. 15 18.

I. Gratiam et veritatem Dei, qua plenus sanctis apparuit unigenitus Filius Dominus et Salvator noster Jesus Christus, distinguendam a Vetcri Testamento, quoniam res est Novi Testamenti, suscepimus in uomine Domini, et vestrae Charitati promisimus. Adcstote ergo intenti, ut et quantum capio, donet Deus, et quantum capitis, audiatis. Reliquum enim erit, ut si semen quod spargitur in cordibus vestris, non abstulerint aves, nec spinae praefocaverint, nec aestus exusserit, accedente pluvia cohortationum quotidianarum, et cogitationibus vestris bonis quibus hoc agi. tur in corde, quod agitur in agro rastris, ut gleba frangatur,etsemen operiatur et germinare possit: ut afferatis fructum 1, ad quem gaudeat et laetetur agricola (Matth. xm, 3 25). Si autem pro semine bono et pro pluvia bona, non fructum, sed spinas attulerimus; nec semen accusabitur, nec pluvia erit in crimine, sed spinis ignis debitus praeparatur.

2. Homines sumus, quod puto non diu esse suadendum Charitati vestrae, christiani; et si christiani, utique ipso nomine ad Christum pertinentes. Hujus signum in fronte gestamus: de quo non erubescimus, si et in corile gestemus. Signum ejus est humilitasejus. Perstellam eum Magi cognoverunt (Id. 11,2); et erat boc signum de Domino datum, coeleste atque praeclarum: noluit stellam esse in fronte fidelium signum suum, sed crucem suam. Unde humiliatus, inde glorificatus: iude erexit humiles, quo humiliatus ipse descendit. Pertinemus ergo ad Evangelium2, pertinelnus ad Novum Testamentum. Lex per Moysen data est, Gratia autem et ueritas per Jesum Christum facta est. Interrogamus Apostolum, et dicit nobis quoniam non sumus sub Lege, sed sub Gratia (Rom. VI, 14). Misit ergo Filium suum factum ex muliere, factum sub Lege, ut eoa qui sub Lege erant, redimeret, ut adoptio­ nem filiorum reciperemus (Galat. IV, 4, 5). Ecce ad boc venit Christus, ut eos qui sub Lege erant redimeret: ut jam non simus sub Lege, sed pub Gratia. Quis ergo dedit Legem ? Ille dedit Legem, qni dedit et Gratiam: sed Legem per servum misit, cum Gratia ipse descendit. £t unde facti erant homines sub Lege? Non implendo Legem. Qui enim legem implet, non est sub lege, sed cum lege: qui autem sub lege est, non sublevatur, sed premitur lege. Omnes itaqae homines sub Lege constitutos, reos facit Lex; et ad hoc illis super caput est, ut ostendat peccata, nAn Molat. Lex ergo jubet, dator legis miseretur in eo i quod jubet lex. Conantes homines implere viribus suis quod a lege praeceptam est, ipsa sua temeraria et praecipiti praesumptione ceciderunt; et non sunt cum lege, sed sub lege faeti sunt rei: et quoniam suis viribus implere non poteraat legem, facti rei sub lege, imploraverunt liberatoris anxilium; et reatus legis fecit aegritudinem superbis. aegritudo superborum, facta est confessio humilium: jam confitentur aegroti quia aegrotant; veniat medicus, et sanet aegrotos.

5. Medicus quis ? Dominus noster Jesus Christus. Quis DomiBus noster Jesus Christus ? Ille qui visus est et ab eis a quibus crucifixus est. Ille qui apprehensus, colaphizatus, flagellatus, sputis illitus, spinis corona. tus, in cruce suspensus, mortuus, lancea vulneratus, de cruce depositus, in sepulcro positus. Ille ipse Dominus noster Jesus Christus; ille ipse plane, et ipse est totus medicus vulnerum nostrorum, crucifixus ille cui insultatum est, quo pendente persecutores caput agitabant, et dicebant, Si filius Dei est, descendat de cruce (Matth. XXVII, 59, 40): ipse est totus medicus noster, ipse plane. Quare ergo non ostendit insultantibus, quia ipse erat Filius Dei: ut si se permisit in crucem levari, saltem cum iUi dicerent, Si filius Dei est, descendat de cruce; tunc descenderet, et ostenderet cis verum se esse Filium Dei, quem iJli ausi fuerant irridere ? Noluit. Quare noluit ? numquid quia non potuit ? Potuit plane. Quid est enim amplius, de cruce descendere, an de sepulcro resurgere ? Sed pertulit insultantes: nam crux non ad potentia documentum 4, sed ad exemplum patientiae sUscepta est. Ibi vulnera tua curavit, ubi sua diu pertulit: ibi te a morte sempiterna sanavit, ubi temporaliter mori dignatus est. Et mortuus est, an in illo mors mortua est ? Qualis mors, quae mortem occidit ?

4. Ipse est tamen Dominus noster Jesus Christus lotus, qui videbatur, et teoebatar, et crucifigebatur? Num totus I hoe ipse est? Ipse est quidem, sed non tuus illud quod viderunt Judaei; non hoc est totus Christus. Et quid est? In principio erat Verbum. In quo principio? Et Verbum erut apud Deum. Et quale Verbum ? Et Deus erat Verbum. Numquid forte a Deo factum est boc Verbum? Non. Hoc enim erat in prin­ cipio apud Deum. Quid ergo? Alia quae fecit Deus non similia sunt Verbo ? Non: quia omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil. Quomodo per ipsum omnia sunt facta? Quia quod factum est, iti ipso vita erat: et antequam teret, vita erat. Quod factum est, non est vita: sed in arte, hoc est, ill Sapientia Dei, antequam fieret, vita erat. Quod factum est, transiit: quod est in Sapientia, transire non potest. Vita ergo iD illo erat, quod factum est. Et qualis vita? Quia et anima corporis viia est: corpus nostrum habet vitam suam; quam cum amiserit, mors est corporis: talis cliO erat illa vita? Non: sed vita erat lux hominum. Numquid lux pccorum ? Nam ista lux et bominum et pecorum est. Est quaedam lux hominum: unde distant homines a pecoribus videamus, et tunc intelligemus quid sit lux hominum. Noa distas a pecore, nisi intellectu: noli aliunde gloriari. De viribus praesumis? a bestiis vinceris: de velocitate praesumis? a muscis vinceris: de pulchritudine praesumis? quanta pulchritudo est in pennis pavonis? Unde ergo tuclior es? Ex imagine Dei. Ubi imago Dei? in mente, in Intellectu. Si ergo ideo mclior pecore, quia habes neptem qua intelligas quod non potest pecus intelligere; inde autem homo, quia melior pecore; Jux hominum est lux mentium. Lux mentium supra mentes est, et excedit omnes mentes. Hoc erat vita illa per quam facta sunt omnia.

5. Ubi crat? hic erat; an apud Patrem crat, et hic non erat ? an quod verius est, et apud Patrem erat, et hic erat? Si ergo hic crat, quare non videbatur ? Quia lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 0 homines, nolite esse tenebrae, nolite esse infideles, injusti, iniqui, rapaces, avari, amatores saeculi: hae soni enim tenebrae. Lux noe est absens, sod vos absentes ostis a Inoe. Caecus in sole praesen­ tem babet solem, Aed abscas est ipse soli. Nolite ergo esse tenebrae. Haec est enim forte gratia, de qua dicturus sum, ut jam non simus tenebrae, et dicat nobis. Apostolus: Fuistis enim aliquando tenebrae; nunc au­ tem lux iii Domino (Ephes. v, 8). Quia ergo non videbatur lux hominum, id est lux mentium, opus erat ut homo diceret de luce testimonium, non quidem tenebrosus, sed jani illuminatus. Nec tamen quia illuminatus, ideo ipsa lux; sed ut testimonium perhiberet de lumine. Nam non erat ille lux. Et qaae erat lux i Erat lux uera, quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Et ubi erat ista In hec mundo erat. Ei quomodo m hoc mundo erat? mimquid sicli ista lux solis, lunae, lucernarum, sic et ista lux in mundo ost ? Noa. Quia mundus per eum factus est, et mudus eum non cognovit: hoc est, lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non compre. henderunt. Mundus enim tenebrae; quia dilectores mundi, mundus. Num enim creatura non agnovit Creatorcm suum? Testimonium dedit caelum de stella (Matth. u, i); testimonium dedit mare, portavit ambulantem Dominum (Id. XIV, 26); testimonium dederunt venti, ad .ejus jussum quieverunt (Id. viu, 27); testimonium dedit terra, illo crucifixo contremuit (Id. XXVII, 51): si omnia ista tcstimonium do­ derunt, quomodo mundus eum non cognovit, nisi quia mundus dilectores mundi, corde habitantes mundum? Et malus mundus, quia mali habitatores mundi: sicut mala domus, non parietes, sed inhabitantes.

6. In propria venit, id cat, in sua venit: et sui eum non reeeperunt. Quoe ergo spes est, nisi quia quotquot receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri? Si filii fiunt, nascuntur: si nascuntur, quomodo nascuntur? Non ex carne, non ex sanguinibus, non ex volun­ tate carnis, non ex voluntate viri; sed ex Deo nati sunt. Gaudeant ergo, quia ex Deo nati sunt; praesumant se perlinere ad Deum; accipiant documentum, quia ex Deo nati sunt: Et Verbum caro factum eat, et Ila­ bitavit in nobis. Si Verbum non erubuit nasci de homine, erubescunt homines nasci cle Dco? Hoc autem quia fecit, curavit: quia curavit, videmus. Hoc enim quod Verbum caro factum est, et habitavit in no­ bis, medicamentum nobis factum cst, ut quia terra 1 caecabamur, de terra sanaremur :etsanati quid videremus? Et vidimus, inquit, gloriam ejus, gloriam tanquam Unigeniti a Patre, plenum gratia et veritate (Joan, I, 1-14).

7. Joannes testimonium perhibet de ipso, et clamat dicens, Ilic erat quem dixi, Qui post me venit, ante me factus est. Post me venit, et praecessit me. Quid est, anteme factus est? Praecessit nie: non, factus est antequam factus essem ego; sed, antepositus est mihi: hoc est, ante me factus eat. Quare ante te factus est, cum post te venerit? Quia prior me erat. Prinr te, o Joannes? Quid magnum, si prior te? Bene, quia tu illi perhibes testimonium: audiamus ipsum dicentem, Et ante Abraham ego sum (Joan. VIII, 58). Sed et Abraham in medio genere humano ortus est; multi ante illum, multi post illum: audi vocem Patris ad Filium, Ante luciferum genui te (Psal. cix, 3). Qui ante luciferum genitus est, omnes ipse illuminat. Dictus est enim quidam lucifer qui cecidit: erat enim angelus, et factus est diabolus; et dixit de illo Scriptura, Lucifer qui mane oriebatur, cecidit (Isai. xiv, 12). Unde lucifer? Quia illuminatus lucebat. Unde autem tenebrosus factus? Quia in veritate non stetit (Joan. VIII, 44). Ergo ille ante lucifcruni, ante omnem illuminatum: siquidcm ante omnem illuminatum sit necesse est, a quo illuminantur omnes qni illuminari possunt.

8. Ideo hoc sequitur: Et de plenitudine ejus noa omnes accepimus. Quid accepislis? Et gratiam pro gratia. Sic enim habent verba evangelica, collata cum exemplaribus graecis. Non ait, Et de plenitudine ejus nos omnes accepimus, gratiam pro gratia; sed sic ait, Et de plenitudine ejus nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia, id est, accepimus: ut nescio quid nos voJucrit intelligere de plenitudine ejus accepisse; et insuper gratiam pro gratia. Accepimus enim de plenitudine ejus, primo gratiam; et rursum accepi­ mus gratiam, gratiam pro gratia. Quam gratiam pri­ mo accepimus? Fidem. In fide ambulantes, in gratia ambulamus. Unde enim hoc mcruhnus? quibus nostris praecedentibus meritis? Non se quisque compalpel I, redeat in conscientiam suam, quaerat latebras cogitationum suarum, redeat ad seriem factorum suorum: non attendat quid sit, si jam aliquid est; sed quid fuerit, ut esset aliquid; inveniet non se dignum fuisse nisi supplicio. Si ergo supplicio dignus fuisti, et venit ille qui non peccata puniret, sed peccata donaret; gratia tibi data est, non merces reddita. Unde vocatur gratia? Quia gratis datur. Non enim praecedentibus meritis emisti quod accepisti. Hanc ergo accepit gratiam primam peccator, ut ejus pcccata dimitteremur. Quid meruit? Interroget justitiam; invenit poenam: interrogct misericordiam; invenit gratiam. Sed hoc et promiserat Deus per Prophetas: itaque cum venit dare quod promiserat; non salum gratiam dedit, sed et veritatem. Quomodo exhibita est veritas? Quia factum est quod promissum est.

9. Quid est ergo, gratiam pro gratia? Fide promeremur Deum; et qui digni non eramus quibus peccala dimitterentur, ex eo quia tantum donum indigni accepimus, gratia vocatur. Quid est gratia? gratis data. Quid est gratis data? Donata, non reddita. Si debebatur, merces reddita est, non gratia donata; si autem vere debebatur, bonus fuisti: si autem I, ut verum est, malus fuisti, credidisti autem in eum qui justificat impium (Rom. IV, 5) (Quid est, qui justificat impium? Ex impio facit pium); cogita quid per legem tibi imminere debebat, et quid per gratiam consecutus sis. Consecutus autem istam gratiam fidei, eris justus cx fide (Justus enim ex fide vivit) (Habac. II, 4; Rom. i, 17); et promereberis Deum vivendo ex fide: cum promerueris Deum vivendo ex fide, accipies praemium immortalitatem, et vitam aeternam. Et illa gratia est. Nam pro quo merito accipis vitam aeternam? Pro gratia. Si enim fides gratia est, et vita aeterna quasi merces est fidei: videtur quidem Deus vitam aternam tanquam debitam reddere (Cui debltam? Fidcli, quia promeruit illam per fidem); sed qnia ipsa fides gratia est,etvita aeterna gratia est pro gratia.

10. Audi Paulum apostolum confitentem gratiam, et postea debitum expetentem. Confessio gratiae quae est in Paulo? Qvi prius fui blasphemus, et persecutor, et injuriosus: sed misericordiam. inquit, consecutus sum (I Tim i, 13). Indignum se dixit qui consequeretur: consecutum tamen non per merita sua, sed pcr misericordiam Dei. Audi illum jam flagitantem debitum, qui primo indebitam susceperat gratiani: Ego enim, inquit, jam immolor, et tempus resolutionis meae instat. Bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi: de caetero reposita est nihi corona justitiae. Jam debitum flagitat, jam debitum exigit. Nam vide verba sequentia: Quam mihi reddet Domi­ nus in illa die, justus judex (II Tim. IV, 6-8). Ut ante susciperet gratiam, misericordem patrem opus habebat: ut praemium gratiae, judicem justum. Qui non damnavit impium, damnabit fidelem? Et tamen si bene cogites, ipse dedit fidem primo, qua cum promeruisti: non enim de tuo promeruisti ut tibi aliquid deberetur. Quod ergo praemium immortali­ tatis postea tribuit, dona sua coronat, non mcrila tua. Ergo, fratres, omnes de plenitudine ejus accepi­ mus: de plenitudine misericordiae ejus, de abundantia bonitatis ejus accepimus. Quid? Remissionem peccatorum, ut justificaremur ex fide. Et insuper quid? Et gratiam pro gratia; id est, pro hac gratia in qua ex fide vivimus, recepturi sumus aliam: quid tamcn nisi gratiam ? Nam si dixero quia et hoc debetur, aliquid mibi assigno, quabi cui debeatur. Co­ ronat autem in nobis Deus dona misericordiae suae: sed si in ea gratia quam primam accepimus, perseveranter ambulemus.

ii. Lex enim per Moysen data est: quae reos tenebat. Quid enim ait Apostolus ? Lex subintravit, ut abundaret delictum (Rom. v, 20). Hoc proderat superbis, ut abundaret delictum: multum enim sibi dabant, et quasi viribus suis multum assignabant; et non poterant implere justitiam, nisi adjuvaret ille qui jus­ serat. Superbiam illorum volens domare Deus, dedit Legem, tanquam dicens: Ecce implete, ne putetis deesse jubentem. Non deest qui jubeat, sed deest qui impleat.

12. Si ergo deest qui impleat, unde non implet? Quia natus cum traduce peccati et mortis. De Adam natus, traxit secum quod ibi conceptum est. Cecidit primus homo; et omnes qui de illo nati sunt, de illo traxerunt concupiscentiam carnis. Oportebat ut nasceretur alius homo qui nullam traxit concupiscentiam. Homo, et homo: homo ad mortem, et homo ad vitam. Sic dicit Apostolus: Quoniam quidem per ho­ minem mora, et per hominem resurrectio mortuorum. Per quem hominem mors, et per quem hominem resurrectio mortuorum ? Noli festinarc: sequitur, et dicit: Sicut enim in Adam omnes moriuntur, sic et in Christo omnes vivificabuntur (1 Cor. xv, 21, 22). Qui pertinent ad Adam? Omnes qui nati sunt de Adam. Qui ad Chrislum? Omnes qui nati sunt per Christum. Quare omnes in peccato ? Quia nemo natus est praeter Adam. Ut autem nascerentur ex Adam, necessitatis fuit ex damnatione: nasci per Christum, voluntatis est et gratiae. Non coguntur homines nasci per Christum non quia voluerunt, nati sunt ex Adam. Omnes tamen qui ex Adam, cum peccato peccatores: omnes qui per Christum, justificati et justi, non in se, sed in illo. Nam in se si interroges, Adam sunt: in illo si interroges, Christi sunt 1. Quare? Quia ille caput Dominus noster Jesus Christus, non cum traduce peccati venit: sed tamen venit cum carne mortali.

13. Mors peccatorum poena erat1: in Domino munus misericordiae erat, non poena peccati. Non enim aliquid habebat Dominus quare juste moreretur. Ipse ait, Ecce venit princeps hujus mundi, ei in me nihil invenit. Quare ergo moreris? Sed ut sciant omnes quia voluntatem Paris mei facio, surgite, eamus hinc (Joan. xiv, 50 et 51). Non habebat ille quare moreretur,etmortuus est: tu habes quare, et mori dedi­ gnaris? Dignare aequo animo pati per meritum tuum, quod ille pati dignatus est, ut te a sempiterna morte liberaret. Homo, et homo: sed ille, nonnisi homo; iste, Deus homo'. lUe homo peccati, iste justitiae. Mortuus es in Adam, resurge in Christo: nam utrumque debetur tibi. Jam credidisti in Christum, reddes tamen quod dcbes de Adam. Sed non te in aeternum tenebit vinculum peccati; quia mortem tuam aeternam occidit mors temporalis Domini tui. Ipsa est gratia, fratres mei, ipsa est et veritas, quia promissa et exhibita.

14. Non erat ista in Veteri Testamento, quia Lex minabatur, non opitulabatur; jubcbat, non sanabat; languorem ostendebat, non auferebat: sed illi praeparabat medico venturo cum gratia et veritate; tanquam ad aliquem quem curare vult medicus, mittat primo servum suum, ut ligatum illum inveniat. Sanus non erat, sanari nolebat, et ne sanaretur, sanum se esse jactabat: missa Lcx est, ligavit cum; invenit se reum, jam clamat de ligatura. Venit Dominus, curat amaris aliquantum et acribus medicamentis: dicit enim argroto, Ferto; dicit, Tolera; dicit, Noli diligere mundum, habclo patientiam, curet te ignis continen­ tias, ferrum persecutionum tolerent vulnera tua. Expavescebas quamvis ligatus: liber ille et non ligatus bibit quod tibi dabat; prior passus est ut te consolaretur, tanquam dicens, Quod times pati pro te, prior patior pro te. Haec est gratia, et magna gratia. Quis illam digne collaudat ?

15. De humilitate Christi loquor, fratres mei. Majestatem Christi et divinitatem Christi quis loquitur? In explicando et dicendo ut quoquomodo humilitatem Christi loqueremur, non sufficimus, imo deficimus: totum cogitantibus committimus, non audientibus adimplemus. Cogitate humilitatem Christi. Sed quis nobis, inquis, eam explicat, nisi tu dicas? Ille intus di­ cat. Melius illud dicit qui intus habitat, quam qui foris clamat. Ipse vobis ostendat gratiam humilitatis suae, qui coepit habitare in cordibus vestris. Jamvero si in ejus humilitate explicanda et eroganda deficimus, majestatem ejus quis loquatur ? Si Verbum caro factum conturbat nos, In principio erat Verbum quis explicabit ? Tenete ergo, fratres, soliditatem istam.

16. Lex per Moysen data eat, gratia et veritas per Jesum Christum facta est. Per servum Lex data est, reos fecit: per Imperatorem indulgentia data est; reos liberavit. Lex per Moysen data est. Non sibi aliquid amplius servus assignet, quam quod per illum factum est. Electus ad magnum ministerium tanquam fidelis in domo, sed tamen servus, agere secundum Legem potest, solvere a reatu Legis non potest. Lex ergo per Moysen data est, Gratia et veritas per Jesum Chri­ stum facta est.

17. Et nc forte aliquis dicat, Et Gratia et veritas non est facta per Moysen, qui vidit Deum? statim subjecit, Deum nemo vidit unquam. Et uude innotuitMoysi Deus? Quia revelavit servo suo Dominus. Quis Dominus? Ipse Christus, qui praemisit Legem per servum, ut ve- Diret ipse cum Gratia et vcritafe. Deum enim nemo vidit unquam. Et unde illi servo quantum capere posset apparuit? Sed unigenitus, inquit, Filius qui eat in sinu Patris, ipse enarravit. Quid est, in sinu Patria? In secreto Patris. Non enim Deus habet sinum, sicut nos habemus in vestibus, aut cogitandus est sic sedere quomodo nos, aut forte cinctus est ut sinum haberet: sed quia sinus noster intus est, secretum Patris sinus Patris vocatur. In secreto Patris, qui Patrem novit, ipse enarravit. Nam Deum nemo viait unquum. Ipse ergo venit, et narravit quidquid vidit. Quid vidit Moyses? Moyses vidit nubem, vidit angelum, vidit ignem; omnis illa creatura est; typum Domitii sui gerebat, non ipsius Domini praesentiam exbibcbat. Namque aperte habes in Lege, Et loquebatur Moyses cum Domino, contra in contra sicut amicus cum amico suoi Sequeris ipsam Scripturam, et invenis Moysen dicentem, Si inveni gratiam in conspectu tuo, ostende mihi teipsum manifeste, ut videam te. Et parum est quia dixit: responsum accepit, Non pOla videre fatiem meam (Exod. XXXIJI, ii, 13, 20). Loquebalur ergo, fratres mei, cum Moyse angelus, portans typum Domini: ei illa omnia quae ibi per angelum facta sunt, futuram istam gratiam et veritatem promittebant, Qul bene scrutantur Legem, noverunt: et cum opportunum est, ut et nos aliquid inde dicamus, quantum Dominus revelat, non tacemus Charitati vestrae.

is. illud autem sciatis, quia omnia quae corporaliter visa sunt, non erant illa substantia Dei. Ulla enim cculis carnis videmus: Dei substantia unde videtur ? Evangelium interroga: Beati mundo corde; quia ipsi Deum videbunt (Matth. v, 8). Fuerunt homines (a) qni dicerent vanitate sui cordis decepti, Pater invisibilis est, Filius autem visibilis est. Uude visibilis? Si propter carnem, quia suscepit carnem; manifestum est. lili enim qui carnem Christi vidoruol, aliqui crediderunt, aliqui crucifixerunt: et qui crediderunt, illo crucifixo nutaverunt; ci nisi ipsam post resurrectionem palparent, fides ad cos non revocaretur. Si ergo propter carnem visibilis Filius; et nos concedimus, et est catholica fides: si autem anie carnem sicut ipsi dicunt, id est, antequam incarnaretur; multum deli­ rant, et multum errant. Facta enim sunt illa visibilia corporaliter per creaturam, in quibus typus osieoderetur: non utique substantia ipsa demonstrabatur et manifestabatur. Et hoc attendat Charitas vestra lene documentum 1. Sapientia Dei videri oculis non potest. Fratres, si Christus Sapientia Dei, et Virtus Dei '(I Cor. i, 24); si Christus Verbum Dei; verbum hominis oculis non videtur, Verbum Dei videri sic potest?

19. Expellite ergo de cordibus vestris carnales cogitationes, ut vere sitis sub gratia, ut ad Novum Testamentum pertineatis. Idco vita aeterna promittitur in Novo Testamento. Legite Vetus Testamentum, et videte quia carnali adhuc populo ea quidem praecipiebantur quae nobis. Nam unum Deum colere, et nobis praecipitur. Non accipies in vanum nomen Domini Dei tui, et nohis praecipitnr: quod est secundum prreceptum. Observa diem sabbati, magis nobis praecipitur: quia spiritualiter observandum praecipitur. Judaei enim servilitcr observant diem sabbati, ad luxuriam, ad ebrietatem. Quanto melius feminae eorum lanam facerent, quam illo die in maenianis 1 saltarent? Absit, fratres, ut illos dicamus observare sabbatum. Spiritualiter observat sabbatum christianus, abstinens se ab opere servili. Quid est cnim ab opere servili? A peccato. Et unde probamus? Dominum interroga: Omnis qui facit peccatum, servus eat peccati (Joan. vm, 34). Ergo et nobis praecipitur spirilualiler observatio sabbati. Jam illa omnia proecepta nobis magis praecipiuntur, et observanda sunt: Non occides, Non moechaberis, Non furaberis, Non falsum testimonium dices, IIonora patrem et matrem, Non concupisces rem proxi­ mi tui, Non concupisces uxorem proximi tui (Exod. xx, 3-17). Nonne ista omnia et nobis praecipiuntur Ą Sed quaere mercedem, et invenies ibi dici: Ut expellantur hostes a facie tua, et accipiatis terram quam promisit Deus patribus vestris (Levit. xxvi, 1-13). Quia non poteraut capere invisibilia, per visibilia tenebantur. Quare tenebantur ? Ne penitus interirent, et ad idola laberentur. Nam fecerunt hoc, fratres mei, sicut legitur, obliti lauta miracula quae fecit Deus coram oculis oorum. Mare discissum est; via facta est in mediis fluctibus; scquentes hostes eorum eisdem aquis operti sunt, per quas illi transierunt (Exod. xiv, 21-31): et cum Moyses homo Dei recessisset ab oculis eorum, idolum petierunt, et dixerunt: Fac nobis deos qui noa proeeant, quia ille homo dimisit nos. Tota spes eorum in homine posita erat, non in Deo. Ecce mortuus. est homo: numquid mortuus est Deus qui eruerat eos de terra ,Egypti ? Et cum fecissent sibi imaginem vituli, adoraverunt, et dixerunt, IIi sunt dii tui, Israel, qui te liberaverunt de terra aegypti (Id. xxxii, 1-4). Quam cito obliti tam manifestam I gratiam ! Quibus ergo modis teneretur populus talis, nisi promissis carnalibus?

20. Ea ibi jubentur in decalogo Legis quae et nobis; sed non ea promittuntur quoe nobis. Nobis quid promittitur? Vita aeterna. Haec eat autem vita aeterna, ut cognoscant te unum verum Deum, et quem misisti Jesum Christum ( Joan. XVII, 3). Cognitio Dei promittitur: ipsa est gratia pro gratia. Fratres, modo credimus. non videmus: pro ista fide praemium erit, videre quod credimus. Noverant hoc Prophetae, sed occultum erat antequam veniret. Nam quidam suspirans amator in Psalmis ait: Unam petii a Domino, hanc requiram. Et quaeris quid petat ? Forte enim terram petit Ouentem lacte et melle carnaliter, quamvis spiritualiter ista quaerenda sit et petenda: aut forte subjectionem hostium suorum, aut mortem inimicorum, aut imperia et facultates hujus sarculi. Ardet enim amore, et multum suspirat, et aestuat, et anhelat. Videamus quid petat, Unam petii a Domino, hanc requiram. Quid est hoc quod requirit? Ul inhabitem, inquit, in domo Don.;,,;, per omnes dies vitas meoe. Et puta quia habitas. in domo Domini, unde ibi erit gaudium tuum? Ut contempler, inquit, delectationem Domini (Psal. xxvi, 4).

21. Fratres mei, unde clamatis,. unde exsultatis, unde amatis, nisi quia ibi est scintilla hujus charitatis? Quid desideratis, rogo vos ? Videri potest oculis? tangi potest ? pulchritudo aliqua est quae oculos delectat ? Nonne martyres amati sunt vehementer; et quando eos commemoramus, inardescimus amore! Quid in illis amamus, fratres? Membra laniata a feris? Quid foedius, si oculos carnis mterroges? quid pulchrius, si oculos cordis interroges ? Quid tibi videtur adolescens pulcherrimus fur ? Quomodo horrent oculi tui ? Numquid oculi carnis horrent? Si ipsos interroges, nihil illo corpore compositias, nihil ordinatius I; et parilitas membrorum, et coloris delectatio illicit oculos: et tamen cum audis quia fur est, fugis hominem animo. Vides ex alia parte senem curvum, baculo innitentem, vix se moventem, rugis undique exaratum: quid vides quod oculos delectet? Audis quia justus est; amas, amplecteris. Talia nobis praemia promissa sunt, fratres mei: taLe aliquid amate, tali regno suspirate, talem patriam desiderate; si vultis pervenire ad id cum quo venit Dominus noster, id est, ad gratiam et veritatem. Si autem corporalia praemia concupieris a Deo, adhuc sub Lege es, et ideo ipsam Legem non implebis. Quando enim videris abundare ista temporalia in eis qui Deum oflendunt, nutant gressus tui, et dicis tibi: Ecce ego colo Deum, quotidie ad ecclesiam curro, genua mihi trita sunt in orationibus; et assidue aegroto: homicidia faciunt homines, rapinas faciunt; exsultant et abundant,, bene est illis. Talia ergo quaerebas a Dco? Certe ad gratiam pertinebas '. Si gratiam ideo tibi dedit Deus, quia gratis dedit, gratis ama. Noli ad praemium diligere Deum; ipse sit praemium tuum. Dicat anima tua, Unam petii a Domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo Domini per omnes dies vitae meoe, ut contempler delectationem Domini. Noli timere ne fastidio deficias: talis erit illa delectatio pulchritudinis, ut semper tibi praesens sit, et nunquam satieris; imo semper salieris, et nunquam salieris. Si enim dixero quia non satiaberis, fames erit; si dixero quia satiaberis, fastidium timeo: ubi nec fastidium erit, nec fames, quid dicam nescio; sed Deus habet quod exhibeat non invenientibus quomodo dicant, et credentibus quod accipiant.