Quaestio 11

¶ Questio. xi gister in oltimo capiete huius distinctionis dicit / quod distinguitur creatura rationalis in angelicam et humanam.

¶ Circa hanc materiam queta tres questiones. Prima erit an natura en¬ ca nature anie prestet in nobilitate entitatiua. Secunda erit de modo quo angelus et agla specie distinguuntur. Tertia erit / an res species distincte dari ptet equaliter perfecte.

¶ Quo ad primam quaeonem ponitur hec conclusio. naturs tota angelica est perfectior entita tiue tota aniarum natura rationalium: vel ofectior entitatiue homie creato: vel humanitate. probatur hec conclusio auctoritate psalmiste. Minuisti eum paulominus ab angelis. Et Aus. ci. detri.c. xvi de agelinatura loquendo dicit quod omnia cetera quae deus cod dit natura oignitate precellit. et doiuodecimo confessionum ad deum loquens: duo fecistt vnum prope tealterum prope nichill. factum prope deum angelum intellexit: quem nomine celi illic appellat. Et orego. trigesimoprimo libro moralium exponens illud tu signaculum similitudinis ait. licet homo ad similitudinem dei sit creatus: non enim ad similitudinem conditus. sed angelus.

¶ Contra hanc conclusionem arguitur. optima anima est nobilior optimo angelo: ergo tota animarum multitudo est melior angelo consequentia tenet per philosophum tertio topicorum dicentem: si optimum in illo genere est nobilius optimo. in illo hoc simpliciter est nobilius llo. ane patet de anima christi.

¶ Secumdo arguitur. inter corpora corruptibilia facta corpus vltimo factum fuit nobilius: scllicet corpus humanum. ergo a similispiritus vltimo factus fuit nobilior. sed anima posterins fuit facta quam angelus. ergo anima est angelo nobilior.

¶ Ad primum doicitur entitatiue angelus est nobilior anma christi. sed incoparabiliter melius est anma epi quam angeli. humanltas christiesta verbo assumpta et non angelus aliquis. Similiter anima christi habet gratiam pleniorem: (infinitam vt opinor. et beatitudinem longe excellentiorem: et sic melius est illi.

¶ Ad secundum negatur consequentia. decentius fuit quod formaretur humanum corpus an te animam: sicut materia formam praecedit. angelus nullam materiam informat. propterea a principio productus est.

¶ Tertio arguitur. aliquis homo est nobilior angelo. igitur aliqua humanitas. assumptum patet de homine chriso.

¶ Quarto arguitur. nobiliori mobilidebetur nobilior motor. non alias argueremus inteli ligentiam motricem primi mobilis esse nobiliorem intelligentia mouente celum inferius. sed ccrpus humanum est nobilius corpore celesti: cum sit capax dotium: vt patet in beatis: ergo cum angeli moueant corpora celestia: et corpora humana moueant anime ipse amnie sunt angelis perfectiores.

¶ Ad tertium concedo quod aliquis homo est nobilior angelo et omnibus angelis possibilibus. aliquis homo creauit angelos: sed non sequitur quod humanitas vlla sit perfectior entitatiue quod angelus. non est conicatio idioma tum homins in abstracto respectu dei.

¶ Ad quartum dicitur: quod est verum de motore qui est motortantum: et non forma. ata aut est humans corporis motrix: et cum hoc forma infotmans.

¶ Quinto argultur. maior est ille cui ministratur quam ille qui ministrat Luce. xx. sed angeli sunt administratorii spiritus in ministerium parpeos qui hereditatem capiunt salutis: ad Heb. i.

¶ Sexto auctoritate augustinis at. xiii. de ciuitate dei¬ capitulo decimoquarto dicentis de anima quod sit ordinata in naturarum ordine: non locorum: vt supra illam non sit nisi deus.

¶ Septimo arguitur auctoritate eiusdem in libro. lxxxili. qu. questione quinquagesima quarta. nec quicquam melius rationali anima nisi deus. et decimo de ciuitate dei capitulo secundo videtur epprobare opinionem cuiusdam platonici dicentis / animam rationalem non habere supra se naturam nisi dei qui fabricauit mundum.

¶ Ad quintum dicitur: quando aliquis ministrat alteri propter eius dignitatem / conceditur: sed si propter eius indigentiam / negatur Uidemus ei sanos infirmis ministrare. modo natura humana est infirma: potissimum post peccatum ade: respectu nature angelice. Auctoritates augustinis intelliguntur de creaturis comnibus: et non est illic mentiode angelis: secundum dictu comne ho est doignissima creaturarum: et cuncta timet homiem quia presidet ipse creatis: semper est sermo illic de creaturis corporaltibus.

¶ Ultimo arguitur: per illud quod habetur secundo Phisicorum. vtimur tanquam propter nos omnibus quae sunt. sumus em omnim quodammodo finis. patet ratione: quia element a fiunt propter mixta: et mixta propter vegetatiua: et vegetatiua propter sensitlua: et sensitiua propter naturam rationalem. Cui quadrat illud apostoli prime Corinthiorum tertio omnia nostra sunt. si omnes creature sint propter hominem homo est non bilissima creatura.

¶ Istud argumentum probat solum quod corporalia sunt propter nos et non stram sustentationem: et hoc non arguit nobilitatem in nobis super angelos: quia his omnibus egemus in hac mortali vita: non autem angeli. vt homo suam substantiam speculetur / consideret quod edificium illud esset debile et ruinosum quod non potest stare sine reparatione vna vel bina in die. sic est de nobis: licet apud peritos phisicos putetur sanior modus pro vita prolonganda in hoc consistere quod ter in duobus diebus naturalibus comedatur: salte in bona etate et sana: tamen si minus: non bene sustentatur natura: ex illopatet hominis debilitas: et quod est ei materia humi litatis et non superbie. hec in cauda quaestionis concludere libuit postquam tractauimus de hominis excellenm tia in ordine ad aliquas creaturas.