Quaestio 10

¶ Questio decima. DEcimo queritur an plores angeli ptuet esse in eodem loco adequa to: hic scias ess positiones oppositas enoecceiciio iui legem communem.

¶ Sed pro solutione questionis pono conclusiones sequentes: quarum prima est. plures angeli de potentia dei absoluta possunt ese in eodem loco adequato. probatur conclusio. duo corpora petet esse in eodem loco adequato. ex distin. xlix. quarti. ergo et duo tres vel plures angeli. insut hoc non implicat contradictionem. ergo hoc est deo possibile.

¶ Secunda conclusio. duo angeli vel plures sibi relicticum influentia oei generali percit ee in eodem loco adequato. hoc est: secundum comnem legem duo angeli vel plures sunt in eou loco adequato / probatur hec conclusio more icardi de scto Uictore iiii de trinitate de legione demonum execete in obsesso Luce. vili. et arci. v. Sed dicis: non sequitur. potest in qualibet parte proportionali cordis esese demon: et nunquam duo in eodem loco adequato cum demon potest esse in loco quantumcunque puo. Aliter. Secundo arguitur: deus est vbique. etgo demon est simul cum deo in eodem adequato. ergo duo spiritus realiter distincti: scilicet creatus et increatus: sunt in eodem loco adequato. et hoc secundum legem com munem deum illabi angelo et creaturis non tollit propositum qui duo spiritus possint esse in eodem loco adequato. siue vnus alteri illabatur vel non: hoc est imprtinens. Tertio arguitur. demodo est pfeis realiter et intime in corpore quod anima intellectiua informat. ergo anima et demon sunt in eodem loco adequato. dices: demon est in sanguine vel humore hominis: vel in parte non informata forma.

¶ Contra: illud est irrationablle talia difsugia quaerere: potissimum vbi tenuis est ratio vel nulla ad oppositum.

¶ Quarto arguitur. quando angelus descendit de celo mouetur per celos. non est vero simile quod circueat locum adequatum in quo est angelus celum mouens. ergo potest se ponere in locum adequatum cum alio angelo. Quinto anima et corpus sunt in eodem loco adequato. ergo due anine possunt esse ineodem loco adequato. propter istas rationes qualescumque teneo: conclusionem secundam veram.

¶ Contra secundam conclusionem arguitur. ouecause totales non possunt ess simul respectu eiuspi effectus. angelus autem existens in loco est eotalis causa respectu operationis in tali loco: propter quam dicitur esse ibi. igitur non potest esse causa cum eoalius angelus propter aliquam operationem illicexercitatam.

¶ Secundo argultur. agelus fortior potest impedire debiliorem ne locum suum introeat. similiter an gelus potest alium eiuse speciei secum impedire nelocum introeat. quemadmodum sortes equaliter fortis cum Platone: non permittit eum intrere suum locum: et eum propellere.

¶ Ad primum dicitur falsum est quod angelus non est in loco nisi per opationem sicut superius diximus. Secundo quicquid sit ud illo falso: duo angeli possunt operari in eodem puncto vel circa idem punctum: et quilibet habere pro¬ priam operationem. an idem effectus numero dependere possit a pluribus causis alibi dictum est

¶ Ad secundum argumentum concedo: quod angelus potest alium impedire ne locum suum introeat per suam virtutem expulsiuam. sicut angelus potest mouere animam intellectiuam et eam portare in sinum abrahe. licet prima facie non est facile imaginari quomodo vnus angelus alium moueret vel impedire posset nelocum suum subintroeat. sed ex isto non concluditur quod duo angeli non petet essesimul. nec concluditur qui superior possit esse in loco inferioris. etiam inferiore nolente. et hoc ex parte angelorum. hoc dico. non est hec contrarietas inter angelos btos. sed illud prouenit aliunde a btintudine et eorum nobili statu. possunt tamen velle contraria quando non constat eis de voluntate dei: vt de angelo persarum et medorum Danielis decimo.

¶ Dubitatur. an angelus potest esse in pluribus locis totalibus: quia departibus sui maximi non est difficultas.

¶ Respondetur affirmatiue de potentia dei. probatur. corpus potest esse circumscriptiue in pluribus: ex decima quaestione quarti. ergo et angelus. Insuper deus potest facere angelum desinere esse in loco medio manendo in extrenis. ergo pari ratione potest ponere an gelum in duobus locis distantibus. sed naturaliter in pluribus ess nequit.

¶ Sed contra hoc arguitur per Aug. xi. super Gene. c. xxxvi. vbi vult quod eue in serpente diabolus loquebatur: in muliere vero occulto instinctu adiuuabat interius: et exterius perserpentem: vbi videtur velle quod diabolus simul erat in serpente et eua.

¶ Rspondetur. dupliciter hoc fecit. Uno modo repente eundo uod vno ad alium. Alio modo tam serpens quam eua erant infra ambitum maximi loci in quo demon poterat esse. et sic non erat opus ire deloco ad locum. secundum est michi rationabilius.