Quaestio 11

Decimo que citur: an noticia intuitiua potest super natalite esse sine potentia obiecti: suproposita questione sclto espositiones: non in re theologice loquendo: sed potius methaphisice: vel in terminis: octor subtilis tenet in noticia intuitiua ouo sunt consideranda vnum qualitas que est noticia intuitiua: aliud est respectus attingentie fundatus in illa qualitate et ad obiectum terminatur: et cum nlillrespectus secundum quamcumque potentiam potest esse sine funde mento et termino et contra: et talis respectus reritur ad hoc quod sit noticia intuitiua. clare ex illo hebetur quod noticia intuitiua non potest esse sine presentia obiecti. et cum terminus supponat pro materialisignificato: vt album / nigrum / currens: licet non ticia intuitlua supponat pro illa qualitate: et peconseques noticia intuitiua potest esse sine obiectoilla qualitas potest esse sine obiecto: non habetur quia noticia intuitima habeatur sine obiecto: et alii dicerent qui respectus negant: non est possibile quod noticia intuitiua sit sine obiecto. ad hoc quod dicatur noticia intuitiua requiritur quod obiectum terminet noticiam intuitiuam. et sic licet noticia intuitiua potestesse sine obiecto intuitiue cognito: tamen non est possibile quod noticia intuitiua sit sine obiecto. prior positio dependet ex Methaphisica que tenet quod ponendus est respectus a fundamento et termino distinctus: quod nego vt ex dictis in plerisque locis patet secunda difficultas stat in terminis: propterea non est magna vis in secundo modo procedendi.

¶ Propterea epondetur ad titulum questionis per hanc conclusionem noticia intuitiua potest esse sine presentia obiecti intuitiue cogniti. Probatur hec conclusio. quicquid deus potest facere cum causa secunda illud potest facere se solo. opposito istius conclusionis dato: deus egeret opecause secunde. noticiam intuitiuam deus potest facere cum causa secunda: quia cum presentia obiecti. ergo noticiam intuitiuam potest facere se solo. quo scto: quielitas quae est non ticia intuitima: tunc erit noticia intuitima. et hoc efficacitur probat argumentum: nisi in termins steteris dicendo: tunc non erit noticia intuitima quam admodum diceres: pater nitatem deus potest producere se solo: sed non est possibile quod paternitatem producat se solo. vel melius dicendo relinquendo verbum producit: quia paternitatem deus potest producere se solo: quia totam efficientiam que est in productione paternitatis deus potest facere se solo: licet non sit possibile quod paternitas sit sine filio.

¶ Secundo arguitur ad idem deus potest producere noticiam intuitiuam a. ob iecti remote distatis: gratia exempli in india. ergoproduccre noticiam intuitiua a. obiecti non existentis: consequena tenet: obiectum existens extra spheram actiuitatia eius ad prodocendas speies vel visionem nichil plus facit quam si non existeret: antcedens patet. obiectum in india est in rerum natura. et camlitatem quam habet in productione specier vel noticie deus supplere potest: igitur. eoud modo argumen tabor uod a. obiecto a tergo vel pus corpus opacum propter quum.

¶ Tertio: capio noticiam intuitiuam a. albedis. deus potest corrumpere illam albedinem conseruando noticiam intuitiam eius. ergo habetur noticia intuitima non existentis: et contra istud diriguntur omnia argumenta que contra aliud diriguntur.

¶ Insuper arguitur. capio a. albedinem et elus noticiam intuitiuam: deus potest illam qualitatem in genere qualitatis manutenere destructo obiecto: siue ille respectus fundetur in illa qualitate vel non. tunc illa qualitas immutabit potentiam intellectiuam: et per consequens. intellectus per illam cognoscit. illa noticia non est abstractiua: quia illaspecie distingultur ab intuitiua. ergo est intuitiua. alioquin opet dare vnam tertiam noticiam distinctam ab his.

¶ Insuper: manet eadem qualitas que prlus erat: et ante erat noticia intuitiua: et si nunc non sit noticia intuitiua: solum in terminis luctart. Prete rea deus cognoscit intuitiue non exens. ergo non est de ratione noticie intuitiue quod obiectum existat. rursus noticia in verbo est intuitiua: et est non execuentis: vel esse potest. igitur.

¶ Contra hanc conclusionem arguitur bene sequitr video hanc albedinem. ergo hec albedo est antces est vna affirmatiua vera vltra instantias omnesquas illa regula patitur. ergo predicatum supponit: et per consis pera predicati. sncus determinatio supponit. dicit quidam anecedens est falsum propter falsam implicationem eius a parte predicati: na in ea implicatur quod ego vide am hoc et hoc est albedo: quod est falsum. sicut dicendo video hominem album implicatur quod ego videam hominem et ille sit albus: si obiectum visionis precise significetur per nomen demonstratiuum: vt dicendo: video hoc: esto quod nichil sit: aut per nomen proprium vt dicendo. video a. vt dicimus: deus videt antichristet: concedenda est propo: quamuis vt dictum est significando ipsum per terminum communem et pronomen demonstratiuum noganda sit. et ratio est. quia illud obiectum non est aliqua entitas. et per consequens non est aliqua albedo. quere in iii. distinctione primi solutionem hanc quam reprehendo.

¶ Respondeo aliter. cognosco ampliat vt notum est ex artibus. sic terminus noticia concedimus: heno noticiam patris mei: et tamen illa determinatio patris mei non suponit deducta ampliatione. ergo noti cia ampliat. et licet ampliet. hec est falsa / habeo distinctam noticiam antichristi. quia ad illius veritatem requiritur distincta noticia antichristi in intellectu meo. qui non est similiter deus habet noticiam intuitiuam antichristi. quia essentia diuina que est obiectum prlmarium distincte representatiuum cuiuslibet rei distincte representat antichristum qui tamen terminat noticiam dei. ergo ille terminus noticia intuitlua respectudei est terminus ampllatiuus. Ad veritatem ergo istius intuitiue cognosco a. albedinem: sufficit et requiritur quod habeam illam qualitatem que est noticia intui tiua: que terminatur ad a albedinem / siue sit / siue non sit. et hec est concodenda video hanc alhedi nem: et nullum falsum implicatur in illa propositone. solemus tamen in communi sermone non vti istis termins video: audio: ampliatiue. ratio. quia nichil auditur: aut videtur naturaliter quin sit nulla est alia difficut tas in hoc argumento. Ex cuus solutione sei¬ tur hec copulatiua possibilis. video a albedinem et a. non est. audio. b. sonum intuiue et b. sonus non est. tango a calidum tactione sensui tactus inherente: et a. calidum non est. aliquis tamen potest illam distinguere. Uno modo sic: si ad tactionem sufficiat solum habere noticiam intuitiuam que est tactio: et sic illa est vera. sed si vltra hoc requiratur quod vltima corporum se tangentium sint simul ad hoc quod dicantur se tangere: tunc numquam tango nisi existens: sufficit michi quod tactio potest esse in sensu tactus respectu b. tangibilis licet b. tangibile non sit. de hoc solum contenditur: similiter ista stant simul: gusto b. panem et b. panis non est. ad veritatem prime sufficit: quod sensatio in sensu gustus respectu. b. panis sit: et stat hoc sine b. pane.

¶ Secundo arguitur. ponatur quod sortes habeat noticiam intuitiuam a. albedinis: vel iudicat sortes a. albedo est: vel quod a. albedo non est. si primum: false iudicat. si secundum ergo eadem noticia naturaliter concurrit ad contraria iudicia naturaliter producibilia. quod eadem noticia concurrat ad oppositos actus voluntatis non mirabire: et patebit distinctione. xxv. huius in speciali.

¶ Respondetur noticia intuitiua non est iudicium est noticia singularis: et iudicium est assensus complexus obiectiue: sed noticia intuitiua partialiter causat iudicium: aliqui dicunt noticia intuitiua cum existentia obiecti causant iudicium de existentia obiecti. Alii alio modo: que refellimus in secunda distinctione primi. dico quod noticia intuitiua concurrit / sine concursu vlteriori obiecti ad assensum predicatorum contingentium respectu obiecti intuitiue cogniti: nec aliter concurrit obiectum ad iudicium nisi mediate producendo noticiam intuitiuam obiecti: modo illa noticia est agens naturaliter semper eodem modo concurrit siue obiectum sit siue non sit: in noticia intuitiua cum est simplex non est deceptio:

¶ Si dicas deus decipit in iudicio deceptorio quod habetur virtute noticie intuitiue. non sequitur. quem admodum deus non decipit gentilem: licet transsubstantiat panem in corpus christi prolatis verbis a ministro sic in proposito.

¶ Ex his potes respondere ad talia. an possum videre sortem esse album vel sortem currere licet non sit albus: vel currens. possum enim habere noticias intuitiuas rerum significatarum per terminos: et per consequens talia iudicia abset hoc quod sortes sit albus vel currat. si importaretur aliud ex modo concipiendi hominum: vt pote quod actualiter currat: nichil habetur contra conclusionem.