Articulus 2

Questio. I.

Rimo ostendo quod beata virgo virginitatem non vouerit. deutero. 7. Non erit apud te sterilis vtriusque sexus tam in hominibus quam in gregibus tuis: sed beata virgo nihil vouit quod esset contrarium legi. cum ergo virginitas includat sterilitatem: virginitatem non vouit.

¶ Item Matth. primo: dicitur quod Ioseph non cognoscebat eam donec pareret filium suum primogenitum. ergo videtur quod post partum Christi Ioseph cognouit eam: quod non fuisset si virginitatem vouisseti: quia nunquampeccauit.

¶ Item ioan. 2. dicitur de Christo qui descendit Chapharnaum ipse et mater eius et fratres eius et discipuli eius ergo Christus fratres habuit carnales: quia aliter non posneretur copula inter fratres et discipulos. Hoc autem non fuisset si beata virgo virginitatem seruasset: cum ergo quic quid vouerit seruauerit virginitatem non vouit.

¶ Item Luce 2. dicit mater eius ad illum. Ecce pater tuus et ego dolentes querebamus te. ergo Ioseph fuit pater Christi quod non esset verum: si beata virgo virginitatem seruasset.

Contra super illud Luce. I Utrum non cognosco. dicit glo. interlinearis: ecce tangit quod ipsa vouerit castitatem.

¶ Item magister huius distin. cap. 2. et decretum. 27. q. 2. Beata Maria. dicunt quod Beata Maria proposuit seruaturam votum virginitatis in corde: sed ipsum votum non expressit. postea simul cum viro labiis expressit: et vterque in virginitate permansit.

Respondeo sicut dicit Anselus. in libro de conceptu virginali. c. 18 Decebat vt illius hominis conceptio de matre purissima fieret. nempe deoens erat vt ea puritate qua maior sub deo nequit intelligi virgo illa niteret. Et infra. de qua spiritus sanctus volebat et operaturus erat vt conciperetur et nasce retur ille de quo ipse procedebat. Sed ceteris paribus purior et magis nitens est virginitas deo per votum dicata quam illa que non: vt inferius ostendetur. ergo beata virgo non tantum virginitatem seruauit: sed se seruaturam etiam vouit sub hac conditione: nisi deus aliter ordinaret: secundum quod dicit magister in littera huius distinctio. capi. 2. et hec conditio suit tam honesta quia etiam si non fuisset apposita debuisset tamen esse subintellecta.

Ad primum in oppositum dicendum: quod auctoritate illa accipitur sterilis pro illa que vacabat concubitui coniugali: nec tamen concipiebat. Uel potest dici quod beata virgo fuit confinium veteris legis et none: sicut aurora noctis precedentis et diei sequentis. et ideo fecit votum consonum legi noue. nec tamen contrarium legi veteri inquantum conditionem apposuit.

¶ Ad secundum: et tertium dicendum. quod ex illis verbis ortum habuit vilissima heresis eluidianorum dicentium Beatam. Uirginem post Christi partum: a Ioseph cognitam. Sed illa heresis est omnino irrationa bilis: et directe et manifeste contra catholicam fidem. quod sit irrationabilis patet per ea que dicta sunt in corpore quaestionis.

¶ Et preterea irrationabilissimum est opinari quod ex quo fuit corporale templum filii Dei: et persacntum spirituale hitaculum spiritus sacientiya caret operibus carnis. Quod in figura elegante designatur in Ee chiele. ca. 44. cum dicitur. Porta hec clausa erit: et non aperietur: et vir non transiet per eam: quonam dominus deus israel mgressus est per eam. eritque clausa principi porta Porta est maria. deus israel Christus. clausura virginitas: princeps Ioseph.

¶ Dicendum ergo ad auctoritates quod ibi scriptura vocat primogenitum non post quem alius: sed ante quem nullus. Similiter donec. ibi accipitur: sicut cum dicitur in psalms. Sede a dextris meis: donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum per hoc non intelligitur quod postea non sedeat: sed quod vsquetunc: et postea. Similiter cum dit. non cognoscebat eam donec peperit etc. intelligendum est quod non cognouit eam ante nec postea.

¶ Inalia est auctoritate vocantur fratres non illi qui sunt de eodem vteronati: sed consanguinei germani. vnde Paulus ad Galus. i. dicit. alium autem apitulorum vidi neminem nisi Iacobum fratrem domini. et constat quod ille Iacobus fuit consanguineus germamus IesuChristi filius scilicet matertere sue. Christum autem non habuisse fratres filios matris sue patet in hoc quod vt habetur Io. 19. Moriens matrem suam recommendauit Ioanni euangeliste loco filii. cum tamen non esset eius filius: sed nepos: quod non fecisset si alios filios preter Christum habuisset.

¶ Ad quartum dicendum quod ibi nominatus est Ioseph pater Christi putatiue secundum glo. interlinearem ibidem. cui concordat illudquod dicitur Luce. 3. Itse Iesus erat incipiens quasi annorum 30. vt putabatur filius Ioseph.

Quaestio. II.

SEcundo queritur vtrum inter Mariam et Ioseph fuerit perfectu matrimonium. Et videtur quod non: non est perfectum matrimonium quod est contra legem: sed illud matrimonium fuit contra legem: quia vt dicitur numerorum vltimo semine maritos de eadem tribum accipient. Ioseph autem fuit de tribum iuda. et maria de genere sacerdotali: ergo inter eos non fuit matrimonium perfectum. Item non est matrimonium perfectum quod contrahitur ex inrationabili casa: sed illud matrimonium fuit conctum ex irrationa bili causa: quia vt dicit magister circa finem huius di. contractum fuit vt partus diabolo celaretur qui causa non videtur fuisse rationabilis quia quamuis diabolus non possit nosce ea que sunt in mente non latent tamen eum ea que sunt in corpore: ergo non fuit matrimonium perfectum.

¶ Item ad perfectum matrimonium requiritur consensus in carnalem copulam: quia ad hoc requiritur obligatio ad reddendum debitum cum ab altero coniuge exigitur: sed beata virgo in carnalem copulam non consensit: quia vt habitum est in quaestione precedenti vouerat virginitatem. et constat quod votusuum non violauit. ergo inter ipsam et Ioseph perfectum matrimoniu non fuit.

¶ Item post perfectu matrimonium non licet sponso sponsam dimittere: sed ioseph quamuis esset iustus voluit occulte dimittere Mariam. vt habetur Math. i. ergo inter eos non fuit perfectum coniugium.

Contra magister huius dist. c. 3. dicit et habetur. 27. q. 2. Institutum .§. iuxta hanc di. Inter Mariam et Ioseph perfectu fuit coniugium.

¶ Item perfectum est coniugiuquando coniuges non tantum consentiut in maritalem societatem: sed etiam in copulam carnalem: sed sicut dicit mangister in littera. huius di. c. 2. et habetur. 27. q. 2. c. 1. Cum ergo. Beata virgo consensit in maritale societatem et in copulam carnalem. ergo inter ipsam et Ioseph perfectum fuit coniugium.

Respondeo quo prsectio rei duplex est queda ienprimo. quedam in esse. 2o prima in hoc consistit quod res habet omnia que pertinent ad eius essentiam 2o consistit in quibusdam perfectionibus non pertinentibus ad essentiam.

¶ Primo modo fuit perfectum matrimonium inter Mariam et Ioseph. non. 2o quia non ita per fecte significauit indiuisibilem vnionem Christi et iecclesie et humane nature cum diuina persona: sicut matrimonium consumatum. vnde dicit magister huius distin. casa. 3 quod fuit perfectum: non in significatione: quia vt infra dicitur eo dem capitulo matrimonium consumatum perfectius vnio nem christi et ecclesie figurat. 23

Ad primum in oppositum dicendum quod Maria et Ioseph fuerunt de eadem tribu. quia quamuis ipsa fuerit de genere sacerdotali ex parte matris: fuit tamen de tribum Iuda ex parte patris. Christus enim fuit de tribuIuda vnde Apoc. 5. Uicit leo de tribum iuda.

¶ Ad secundum dicendum quod minor est falsa. contractum enim fuit ex rationabili. causa scilicet vt pertus diabolo celaretur. Et vt Ioseph matri et filio obsequeretur: qui cause tanguntur a magistro circa finem huius dis. et ab origene in quadam omelis super illud Matth. i. Cum esset desponsata etc. Et vt Ioseph esset testis castitatis eius eam defendens ab infamia suspitionis: quam etiam causam tangit magister vbi prius. et Ambrosius in homelia quadam super illud Luce id est Missus est angelus. Et etiam ne virginibus sinistra opinione viuentibus: relinqueretur excusationis velamen: si mater domini visa fuisset infamata: sicut dicit Ambrosius vbi prius.

¶ Ad illud ergo quod dicitur quod diabolo non latent ea quae sunt in corpore. dico quod immo quandoque: cum appropinquare non potest. diabolus autem virgini appropinquare non poterat propter virtutem sanctitatis illius. et ideo scire non potuit vtrum virgo concepisset: cum eam maritum habere videret.

¶ Ad tertium dicendum quod ad primam matrimonii perfectionem non requiritur consensus in carnalem copulam nisi implicite et sub conditionem scilicet si alter coniunx eam exegerit: et si deus debitum reddendi non relaxauerit: et sic beata virgo in carnalem copulam consensit: nec in hoc periculo se exposuit. nec suo voto in aliquo derogauit: quia diuina inspiratione certificata fuit quod Ioseph. ab ea nunquam exigeret carnalem copulam. et quod siIoseph exigeret deus eam a debito absolueret reddendi: et sic intelligitur auctoritas allegata 2us ad secundam partem. quod patet quia postquam dictum est. consensit in carnalem copulam. statim subiungitur: non illam appetendo: sed diuine inspirationi in vtroque obediendo.

¶ Ad quar tum dicendum quod Ioseph nunquam voluit eam dimittere quo ad separationem vinculi: sed aliquando timuit simul cum ea manere forte aliqua suspitione motus: quem timo rem et quam suspitionem admonitione angeli deposuit.