Articulus 4

Questio I PRimo ostendo quod sexus muliebris non impedit ordinis susceptionem. ruachristus est qui principaliter ordinat: sed sicut dicitur ad Galis 3 In christo Iesu non est masculus neque seminia: ergo ita potest ordinari semina: sicut masculus.

¶ Item decre. di. 32 Presbyter. et. c. Mulieres: sit mentio de pre¬ sbyterea. et. 27. q. 1. dicitur diaconissam non debere ante annos. 4d ordinari: ergo mulieres suscipere possunt ordines diaconatus et presbyterii.

¶ Item mulieres possunt habere actum en prophetandi. Unde Luce. 2. Erat Anna prophetissa: et go a simili possunt ordinari.

Contra. decreto. distin. 33 Sacratas. Sacratas deo feminas vel monachas sacra vasa: vel sacras pallas penes vos contingere: et incensum circa altaria deferre prlatum est ad apostolicam sedem: que omnia reprehensione et vituperatione plena esse nulli recte sapientium dubium est. Sed illud quod impedit contactum sacramentorum impedit ordinis susceptionem: ergo sexus muliebris impedit ordinis susceptionem.

¶ Item clerici debent tonsurari: vt superius habitum est: sed vt dicit Apostolus prime ad Corinthios secundo. Turpe est mulieri tonderi. et parum post. Si comam nutriat gloria est illi. cum ergo non debeant ordinari nisi clerici: mulier non debet ordinari.

Respondeo quod sexus mullebris impedit susceptionem ordinis de iure: quia non debet ordinari: et etiam de facto quia si circa mulierem fierent exterius omnia que siunt circa illos qui ordinantur ordinem non susciperet. Cuius ratio est. Sacramenta vim habent ex sua institutione. christus autem hoc sacramentum instituit conferri masculis tantum: non mulieribus. Cuius institutionis duplex fuit ratio congrua.

¶ Una quia ordini competit officium doctrine inquantum omnis ordo ordinatur ad presbyteratum: cui hoc officium conuenit. 16. q. prima. Adiincimus quod etiam conueniat ordinidiaconatus dicitur decre. di. 25. Perlectis §. ad diaconum et. 92. distin. In sancta. quod sic debet intelligi: vt sacerdo tis sit principaliter officium: et diaconi ex delegatione: vel secundum glo. ibidem. predicationem vocat lectionem euangelicam: docere autem publice mulieri non conuenit propter debilitatem intellectus et mutabilitatem affectus: quos defectus mulieres de communi lege notabilius patiuntur quamviri: decet enim doctorem habere viuacem intellectum in veritatis cognitione: et stabilem affectum in persistendo in eius confessione.

¶ Alia ratio est quia ordo ordinatum constituit in aliquo gradu eminentie: quod aliquo modo significari debet ex eminenti natura illius quod ordinatur: mulier vero in respectu viri statum subiectionis habet: quod etiam nature consonum est: quia mulie brio sexus naturaliter imperfectus est in respectu sexus virilis. Has duas rationes extrahere possumus ex dictis apostoli prime Timo 2. dicentis. Mulier in silentio discat cum omni subiectione. docere autem mulieri non permitto: neque dominari in virum.

Ad primum in oppositum cum dicitur quod in christo non est masculus neque semina: dico quod per comparationem ad christum: quamuis non sit differentia inter masculum et feminam quo ad meritum: est tamen quo ad officium.

¶ Ad secundum dicendum quod ibi vocantur presbytere vidue sentores: non mulieres ordinate: immo de illis que ibi vocantur presbytere dicit idem canon quod illas tanquam ordinatas in ecclesia constitui non debere decernimus: per diaconissam autem in telligitur abbatissa secundum glo. ibidem. Melius est tamen vt dicamus quod diaconisse dicebantur quibus fiebat aliqua benedictio ad legendum homeliam in matutino. vt dicit alia glo. ibidem.

¶ Ad tertium dicendum quod non est simile: quia per prophetiam non datur mulieri potestas aliqua super virum: ordinatus autem: est in aliquo gradu eminentie super non ordinatos viros. vnde quam. uis non repugnet mulieri esse abbatissam super mulieres ad coercendum eas propter periculum cohabitationis virorum: tamen absonum esset vt esset abbatissa virorum.

Questio II.

SEcundo quaeritur vtrum infantilis etas impediat ordinis susceptionem: Et videtur quod sic. decre. di. 77. Subdya conus non minor. 20. annorum ordinetur: et ca. sequenti. Placuit. dicitur vt ante 25 annos diaconi non ordinentur: nec virgines consecrentur: et lectores populum non salutent.

¶ Item secundum Philosophum libro de somno et vigilia. Cuius est pos eius est actus: sed actus ordinis non potest conuenire infanti: ergo nec potestas.

¶ Item continentia annexa est ordini sacro: sed infantes non possunt ad continentiam obligari: quia ad hoc nullus nisi voluntarie obligatur: ergo non possunt recipere ordinem sacrum.

¶ Item sicut forma non recipitur nisi in materia disposita: sic nec ordo nisi in anima disposita: sed dispositio in anima ad recipiendum ordinem est consensus: ergo infantes ordinem non possunt recipere cum consentire non possint.

Contra. ordinatus in minoribus ordinibus nfra annos discretionis postea non reordinatur: extra de clerico per sal. promoto. quod verum non esset nisi ordinem verum suscepissent.

¶ Item pueri possunt recipere alia sacramenta imprimentia characterem: vt baptismum et confirmationem: ergo a simili et istud cum characterem imprimat.

Respondeo quod infantilis etas impedit rationis vsum: et ideo impedit omnia illa sacramenta que de necessitate requirunt actum rationis in suscipiente sacramentum: cuiusmodi sunt poenitentia: et matrimoni um. Sacramentum autem ordinis non requirit ad hoc vt suscipiatur actum rationis in suscipiente: quia in collatione ipsius sacramenti in suscipiente recipitur quedam infusa potestas que ordine nature et temporis potest precedere actum: et ideo quamuis non possit recipere sacramentum poenitentie et matrimonii: potest tamen recipere ordinis sacramentum de facto.

¶ In minoribus tamen ordinibus requiritur discretionis vsus: in suscipiente non de necessitate precepti: sed de honestate propter reuerentiam sacramenti. Sed ad susceptionem malorum ordinum requiritur vsus rationis: non tantum de honestate: sed etiam de necessitate precepti: tum propter votum continentie annexum: tum quia eis committitur potestas tanta quod non debet dari nisi illi a quo cum reuerentia et deuotione suscipitur.

Ad primum in oppositum dicendum quod non omne quod est de necessitate precepti est de necessitate sacramenti.

¶ Ad secundum dicendum quod quamuis eiusdem sit pomo cuius est actus: tamen pomso precedere potest actum: non tantum ordine nature: sed etiam tempore.

¶ Ad tertium dicendum quod continentia secundum aliquos non est annexa ordini sacro nisi quo ad illos qui ipsum voluntarie suscipiunt: quamuis aliqui dicant contrarium

¶ Ad quartum dicendum quod ad hoc vt forma suscipiatur in materia sufficit ex parte mae: quod in ea non sit aliquid repugnans forme introducende. In paruulis autem anima nihil repugnans est susceptioni characteris ordinis. videtur tanteum multis et probabiliter: quod in adultis requiritur suscipiendi intentio explicite vel implicite: in spirituali vel in generali. et quamuis ad susceptionem forme elementaris sufficiat ex parte materie quod in ea non sit aliquid repugnans illi forme: non tamen hoc est verum de quacumque alia forma: ad susceptionem enim intellectiue requiritur in materia aliqua dispositio positiua: vt in libro secundo ostensum est.

Questio. III.

TErtio queritur vtrum defectus natalium impediat ordinis susceptionem. Et videt equod sic. deutero 23. Non ingredietur mancer. hoc est de scorto natuo in ecclesiam domini vsque ad decimam generationem. Sed quod impedit ingressum in ecclesiam: multo fortius impedit ordinis iusceptionem.

¶ Item decre. dist. 56. in principio. Presbyterorum filii ad sacra officia nn sunt admittendi.

¶ Item extra de filiis presbyterorum non ordinandis. capitu. primo. Prohibentur filii presbyterorum et ceteri ex fornicatione nati ad sacros ordines prmoueri.

Contra filius quantum ad ea que respiciunt animam cum eam non habeat a carnali patre: non debet portare iniquitatem patris. Unde Eech. 18 Filius non portabit iniquitatem patris: ergo fornicatio patris et matris non impedit in prole fornitatorum ordinis susceptionem.

¶ Item decre. di. 56. Satis peruersum et contra ecclesiasticam probatur esse censuram: vt frustra quorundam voluptatibus: commodis suis quis priuetur: sed si nati de fornicatione non possent ordines suscipere: priuarentur suis commodis propter illicitam parentum voluptatem: ergo videtur quod defectus natalium non impediat ordinis susceptionem.

¶ Item vnicuique magis debet obesse culpa propria quam aliena: sed fornicator post peractam penitentiam potest inicite promoueri: ergo multo fortius ille qui est de fornicatione natus: et non est fornicator.

Respondeo quod defectus natalium non impedit alicuius ordinis susceptionem de facto. alias enim per dispensationem non permitterentur ministrare: nisi interum ordinarentur: impedit tamen ordinis susceptionem de iure. Iura enim tales prohibent ordinari. Tum propter sacramenti reuerentiam: tamen quia ordinantur constituitur in aliquo eminenti gradu: que eminentia non conuenit illegitime natis: eo quod eorum claritas ratione turpitudinis sue originis in conspectu hominum offuscatur. Tum propter detestationem criminis parentum. Tum quia tales plus quam alii vt in pluribus solent esse male morigerati: eo quod a parentibus non ita sollicite sicut legitime nati instruuntur. Per dispensationem tamen nisi paterne incontinentie imitatores fuerint possunt licite promoueri: et tanto est difficilior dipensatio quanto turpior est eorum origo. Et cum talibus vt possint obtinere dignitates et personatus: et alia beneficia curam animarum habentia dispensatio ab apostolica sede requiritur: extra de filiis presb yterorum non ordinandis. e 1. et e. vltmo etiam si religionem intrauerint: quamuis postquam in religione professi sunt: possint sine speciali dispensatione ad ordines omnes promoueri: et hoc habetur in glo. super decretalem predictam: et possunt tales in religione audi re confessiones ex commissione: non tamen posset aliquis talis curatus poni in parochia non obstante quod abbas fuus potest ipsum inde amouere.

¶ Argumenta ad partem primam procedunt de ordinis susceptione de iure.

Ad primum ad partem aliam dicendum quod it regularitas non semper est pena iniquitati debita: cum quandoque ex actu virtutis homofiat irregularis: vt patet cum iudex 3elo iustitie suspendit latronem: et ideo quamuis nati de illegitimo thoro sint irre gulares: non propter hoc sequitur quod portent parentum iniquitates.

¶ Ad secundum dicendum quod secundum glo. ibi dem istud capitulum intelligitur de iam promoto. talis enim propter delictum alterius sequens suam promotio nem non priuatur iure suo.

¶ Ad tertium dicendum quod ea que committuntur per actum voluntarium postea per actum contrarium cum dei adiutorio possunt purgari: non sic autem defectus qui ex natura sunt: quamuis deus sivellet ordinem nature mutare posset: et ideo cum defectus natalium sit proueniens ex naturali origine non purgatur per actum patientis illum defectum.

¶ Uel potest dici quod quamuis vnicuique plus obsit culpa propria quam aliena quo ad meritum: et per comparationem ad deum: non oportet tamen hoc verum esse quo ad officium: et quo ad hominum forum.